БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (БО)

Лит.: Василенко В. М., Русская народная резьба и роспись по дереву XVIII— XX вв., М., 1960.

Богородская резьба. «Крестьянин и курочка». 30—40-е гг. 19 в. Исторический музей. Москва.

Богородская резьба. «Кавалер и дама». Игрушка с движением. Кон. 19 в. Русский музей, Ленинград.

Богородская резьба. В. Г. Ерошкин. «Весенний сев». Игрушка. 1960. Музей народного искусства, Москва.

Богородская резьба. М. Ф. Баринов. «Козёл». 1954. Музей народного искусства, Москва.

Богородская резьба. Ф. Д. Ерошкин. «Как мыши кота хоронили». Нач. 20 в. Музей народного искусства, Москва.

Богоро'дская трава',растение из рода тимьян семейства губоцветных.

Богоро'дскийФедор Семенович [21.5(2.6).1895, Нижний Новгород, — 3.11.1959, Москва], советский живописец, заслуженный деятель искусств РСФСР (1946), член-корреспондент АХ СССР (1947). Член Коммунистической партии с 1917. В годы Гражданской войны 1918—20 работал в органах ВЧК в Нижнем Новгороде, был комиссаром матросского отряда на Волге. Учился во Вхутемасе (1922—24) у А. Е. Архипова; в эти годы выступал в цирке и на эстраде. Был членом АХРР (с 1924). Наиболее известны цикл «Беспризорные» (1925—26; Третьяковская галерея; Русский музей, Ленинград; Горьковский художественный музей) и картины, посвященные матросам — участникам Гражданской и Великой Отечественной войн: «Матросы в засаде» (1927—28), «Братишка» (1932), «Слава павшим героям» (1945; Государственная премия СССР, 1945) — все в Третьяковской галерее; «Нашли товарища» (1932—33, Центральный музей Вооруженных Сил, Москва). Преподавал живопись во Всесоюзном институте кинематографии в Москве (1938—59; профессор с 1939). Председатель Московского отделения Союза художников СССР в 1955—58. Награжден 2 орденами, а также медалями.

Соч.: Воспоминания художника, М., 1959.

Лит.: Полевой В. М., Ф. С. Богородский, М., 1956.

Ф. С. Богородский. «Матросы в засаде», 1927—28. Третьяковская галерея. Москва.

Богосло'вие,см. Теология .

Богосло'вскийМихаил Михайлович [13(25).3.1867, Москва, — 20.4.1929, там же], русский историк, академик АН СССР (1921). Ученик В. О. Ключевского. В 1891 окончил Московский университет, в 1902 защитил магистерскую диссертацию «Областная реформа Петра Великого. Провинция 1719—1727 гг.», в 1909 — докторскую диссертацию «Земское самоуправление на русском севере в XVII в.» (ч. 1—2, 1909—12). С 1911 профессор Московского университета. Работы главным образом в области истории России 18 в. Автор подробной, научно выверенной биографии Петра I («Петр Первый. Материалы для биографии», т. 1—5, 1940—48). Б. — автор работ «Быт и нравы русского дворянства в 1-й половине XVIII в.» (1906; 2 изд., 1918), «Петр Великий и его реформа» (1920) и др. Он написал учебник для средней школы и курс лекций по истории России 18 и 19 вв. (выпущены его слушателями). Был секретарём Московского общества истории и древностей российских и председателем Русского исторического общества, а позже — секции русской истории Института истории РАНИОН.

Лит.: Платонов С., Успенский Ф., Никитский А., Записка об учёных трудах проф. Моск. университета М. М. Богословского. «Изв. АН», Сер. 6, 1921, т. 15, с. 177—82.

М. М. Богословский.

Богословский,до 1941 название г. Карпинска в Свердловской области РСФСР.

Богосло'вское образова'ние,см. в ст. Духовные учебные заведения .

Бого'сский хребет,горный хребет в системе Большого Кавказа, в Дагестанской АССР, между рр. Аварское Койсу и Андийское Койсу. Высота до 4151 м (гора Аддала-Шухгельмеэр), длина около 70 км. Сложен глинистыми сланцами и песчаниками. На вершинах — ледники (общая площадь 20 км 2 ) . Склоны покрыты ксерофитными кустарниками, субальпийскими и альпийскими лугами.

Богострои'тельство,этическое течение, возникшее в среде марксистских литераторов в 1-м десятилетии 20 в. в России, трактовавшее созидательную деятельность человечества как религиозную. Своим основанием Б. объявляло превратно понимаемое им учение Маркса, в котором оно стремилось найти ключ для разрешения не регулируемых наукой личностных проблем (страх смерти, одиночество и т.п.) без апелляции к стоящей над человеком силе. Представители Б. — А. Луначарский, В. Базаров, отчасти М. Горький — объявляли своей задачей обоснование новой пролетарской религии без Бога, которая фактически превращалась в обожествление коллектива и прогресса, призванных возбуждать в человеке «сложное творческое чувство веры в свои силы, надежды на победу любви к жизни» (Горький М., Ответ на анкету «Французского Меркурия») и действенно связать идеал и действительность. Б. исходит из того, что в основе всякой идеологии лежит мироощущение, объединяющее людей в их эмоциональном отношении к «святыне», которой не обязательно должен быть бог. Здесь Б. сближалось с «позитивной религией» О. Конта и «религией человечества» Л. Фейербаха. Представители Б., пропагандируя свои идеи, выступали в печати (сборник «Очерки по философии марксизма», 1908; В. Базаров, «Богоискательство и богостроительство», в кн.: Вершины, кн. 1, 1909); в 1909 они организовали на острове Капри школу для рабочих — «...литераторский центр богостроительства...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 47, с. 198), а затем фракционную группу «Вперёд». Г. В. Плеханов резко критиковал Б. как учение, несовместимое с марксизмом («О так называемых религиозных исканиях в России», Соч., т. 17). В. И. Ленин связывал Б. с политической тактикой отзовистов и ультиматистов в России. В июне 1909 совещание расширенной редакции большевистской газеты «Пролетарий» квалифицировало Б. как «... течение, порывающее с основами марксизма...» («КПСС в резолюциях...», 7 изд., ч. 1, 1954, с. 222). В. И. Ленин писал, что это течение объективно отвечало стремлениям контрреволюционной буржуазии «...оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» («О фракции сторонников отзовизма и богостроительства», см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 19, с. 90).