БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ГУ)

Гуля'шкиАндрей (р. 7.5.1914, с. Болгарская Раковица Кульской околии), болгарский писатель. Член Болгарской компартии с 1934. Печататься начал в антифашистских и коммунистических изданиях. Очерки и романы Г. 30-х гг. содержат критику морали буржуазного общества, но не свободны от воздействия упадочной зап.-европ. литературы. После сентября 1944 Г. — активный участник общественной и литературной жизни новой Болгарии. Антифашистской проблематике посвящены романы «Новолуние» (1944), «Следы на снегу» (1946). Социалистические преобразования в стране, облик современного героя — темы романов «МТ станция» (1950, рус. пер. 1952), «Золотое руно» (1958, рус. пер. 1960), «Ведрово» (1959, рус. пер. 1962), «Семь дней нашей жизни» (1964), «Один день и одна ночь» (1968), «Романтическая повесть» (1970), написанных с позиций социалистического реализма. Г. опубликовал повести исторические («Повесть о кавалере Химериусе», 1967; «Золотой век», 1970), научно-фантастические и приключенческие (цикл «Приключения Аввакума Захова», 1962, рус. пер. 1965). Выступал как драматург («Болото», 1947; «Обещание», 1950, рус. пер. 1954). Димитровская премия (1951 и 1959).

Лит.: Каранфилов Е., Андрей Гуляшки. Литературно-критический очерк, С., 1958.

И. М. Шептунов.

Гуля'щие лю'ди,в Русском государстве в 16 — начале 18 вв. отпущенные на свободу холопы; слуги, кабальная зависимость которых по закону прекращалась со смертью их господина; крестьяне, посадские и служилые люди, занимавшиеся отхожими промыслами. Г. л. не платили податей ни государству, ни феодалам, жили преимущественно работой по найму, часто попадали в зависимость от нового феодала. В 17 в. отход населения на заработки назывался: «гулять», «ходить в гуляках», «быть гулящим». Г. л. активно участвовали в антифеодальных Крестьянских восстаниях и войнах, в городских восстаниях. правительство стремилось ликвидировать этот разряд населения. Указом Петра 1 от 1 июня 1722 предписывалось записать Г. л. в солдаты, в посады или обратить в крепостных.

Лит.: Панкратова А. М., Наймиты на Руси в XVII в., в сборнике: Академику Б. Д. Грекову ко дню семидесятилетия, М., 1952.

Гума'й,сорго алиеппское, дикое сорго, джонсонова трава (Sorghum halepense), многолетнее травянистое растение семейства злаков, злостный сорняк. Стебливые. 1—2 м. Соцветие — метёлка длиной до 40 см. Колоски одноцветковые, по 2—3 на концах веточек. Одно растение даёт несколько тыс. плодов, осыпающихся и сильно засоряющих почву. Корневища членистые, с толстыми междоузлиями и узлами. Взрослое растение — мощный куст с многочисленными побегами и корневищами, густо пронизывающими пахотный слой почвы. Основная масса корневищ залегает до 20 см, отдельные проникают до 60—80 см. Г. распространён от Средиземноморья до Индии и Китая. В СССР — в Крыму, на Кавказе и в Средней Азии. Побеги Г. дают большое количество питательной зелёной массы. В зелёном виде и в виде сена хорошо поедается крупным рогатым скотом и лошадьми. Вместе с тем Г. — опасный и устойчивый сорняк орошаемого земледелия; засоряет все посевы, особенно хлопчатник. Часто растет по берегам рек и оросителей. Меры борьбы: летняя глубокая глыбистая вспашка с 2-недельной подсушкой корневищ; тщательная и глубокая культивация пропашных культур; посев люцерны со скашиванием её в ранние сроки (сильно угнетает и губит Г.), зяблевая вспашка на глубине 20—30 см, систематическое выкашивание Г. на арыках.

Лит.: Агаджанян Г, Х., Биология гумая и меры борьбы с ним, Ер., 1939; Кормовые растения сенокосов и пастбищ СССР, под ред. И. В. Ларина, т. 1, М.— Л., 1950; Никитин В. В., Сорная растительность Туркмении, Аш., 1957; Котт С. А., Сорные растения и борьба с ними, 3 изд., М., 1961.

Т. В Егорова, В. В. Никитин.

Рис. к ст. Гумай.

Гумани'зм(от лат. humanus — человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Идеи Г. имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности. Но система взглядов Г. впервые формируется в эпоху Возрождения. Г. выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи. Г. формировался в борьбе с феодальной идеологией, религиозной догматикой, духовной диктатурой церкви. Гуманисты, возродив к жизни множество литературных памятников классической древности, использовали их для развития светской культуры и образованности. Они противопоставили богословско-схоластическому знанию знание светское, религиозному аскетизму — наслаждение жизнью, уничижению человека — идеал свободной всесторонне развитой личности. В 14—15 вв. центром гуманистической мысли была Италия (Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Лоренцо Балла, Пикоделла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и др.), затем Г. распространяется и в других европейских странах одновременно с движением Реформации. Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие Г. — М. Монтень, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бэкон (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), У. Гуттен, А. Дюрер (Германия), Эразм Роттердамский и др. Г. эпохи Возрождения был одним из главных выражений того переворота в культуре и мировоззрении, который отражал начавшееся становление капиталистических отношений. Дальнейшее развитие идей Г. связано с общественной мыслью периода буржуазных революций (17 — начало 19 вв.). Идеологи нарождавшейся буржуазии разрабатывали идеи «естественных прав» человека, выдвигали в качестве критерия пригодности социального устройства его соответствие абстрактной «природе человека», пытались найти пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на теорию «разумного эгоизма», правильно понятого личного интереса, французские просветители 18 в. — П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро и др. — отчётливо связали Г. с материализмом и атеизмом. Ряд принципов Г. был разработан в немецкой классической философии. И. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающее сущность Г., — человек может быть для другого человека только целью, но не средством. Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.