БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ДА)

Да'о,одна из важнейших категорий китайской философии. Буквально значение термина «Д.» — «путь»; Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», т. е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. В философии даосизма термин «Д.» приобретает уже не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. В философии неоконфуцианства термин «Д.» большей частью отождествляется с термином «ли» («принцип») и противопоставляется материальному субстрату «ци». Основатель рационалистической системы неоконфуцианства Чжу Си подчёркивал при этом тождественность Д. человека и окружающего мира.

Лит.: Конрад Н. И., Философия китайского Возрождения, в его кн.: Запад и Восток, М., 1966; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае, М., 1966: Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1— 2, Princeton, 1952—53.

В. А. Рубин.

«Да'о Дэ цзин»,классическое произведение древнего даосизма (4—3 вв. до н. э.); см. в ст. Лао-цзы.

Даоси'зм,1) одно из основных направлений древнекит. философии, представленное, в первую очередь, трактатами «Лао-цзы» (др. название — «Дао дэ цзин») и «Чжуан-цзы». В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что «Чжуан-цзы» появился около 300 до н. э. и приблизительно в то же время — «Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения Д. передвигается с 6—5 вв. до н. э. (как считалось ранее) к 4—3 вв. до н. э.

В центре учения, изложенного в «Чжуан-цзы» в виде притч, носящих полемический характер и направленных против конфуцианства и моизма (см. Китай, раздел Философия), лежат противопоставление природы обществу и призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой, безыскусственной жизни, близкой к природе, воплощающей дао. Это понятие выступает как таинств, целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, но ничем единичным не исчерпывающаяся, не познаваемая разумом и невыразимая в словах. Разочарование в возможности политического и социального действия, анархический индивидуализм, мистицизм и иррационализм характерны для философии «Чжуан-цзы», а имеющаяся в трактате мысль о желательности тотального истребления культуры положила начало даосской традиции, не раз на протяжении истории Китая идеологически оформлявшей крестьянскую революционность. Вместе с тем превознесение природы и призыв к внимательному наблюдению происходящих в ней процессов, с одной стороны, содействовали появлению в Китае первоначальных научных знаний, сделавших возможным ряд изобретений (в частности, бумаги), способствовавших техническому прогрессу; с др. стороны, сыграли впоследствии огромную роль в развитии китайской живописи (в особенности пейзажной). В трактате «Лао-цзы» понятие «дао» приобретает смысл не только сущности, но и первопричины вселенной. Вместо свойственного «Чжуан-цзы» абсолютного отрицания политики и морали появляется призыв к недеянию (увэй), означающему в моральном плане самоустранение, уступчивость, отказ от желаний и от борьбы, а в политическом плане — проповедь невмешательства правительства в жизнь народа.

2) Одна из китайских религий. Возникла во 2 в. н. э. и использовала в качестве основного канонического сочинения трактат «Лао-цзы». Во 2 в. Чжан Дао-лин основал, по-видимому под воздействием буддизма, даосскую религиозную организацию, при помощи которой во время восстания «Жёлтых повязок» (184) было создано повстанческое государство. В начале 5 в. Коу Цянь-чжи разработал даосскую теологию и ритуал, что создало возможность провозглашения Д. государственной религией. Особым покровительством пользовался Д. в эпоху Тан, когда по императорскому указу были канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и др. даосские мыслители и по всей стране воздвигались даосские храмы. После 10 в. Д. утратил поддержку государственной власти и сохранился до середины 20 в. главным образом как синкретическая народная религия, впитавшая в себя элементы конфуцианства и буддизма.

Основной целью адептов Д. является достижение долголетия, для чего употребляется целый ряд методов, начиная со специфической диеты и кончая различными физическими упражнениями. Даосские маги и врачеватели, занимавшиеся поисками эликсира бессмертия, значительно способствовали развитию кит. алхимии.

Лит.: Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М. — Л., 1950; Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая, вступит, ст., пер. и комментарии Л. Д. Позднеевой, М., 1967; Рубин В. А., Человек в древнекитайской мысли, «Народы Азии и Африки», 1968, № 6; Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1—2, Princeton, 1952—53; Maspero H., Melanges posthumes sur les religions eti'histoire de la Chine, v. 2, P., 1950.

В. А. Рубин.

Дапса'нг,одно из местных названий главной вершины Каракорума — Чогори.

Дапэнва'нь,залив Южно-Китайского моря, у юго-восточных берегов Китая (провинция Гуандун). Омывает с В. полуостров Цзюлун. Длина около 22 км, ширина 10—18 км. Глубина 12— 22 м. В зап. берег вдаются многочисленные бухты, хорошо защищенные от ветров и удобные для якорных стоянок морских судов. Берега высокие и обрывистые. Много небольших островов. Приливы неправильные полусуточные (высота до 3 м ) . Крупный город и порт — Цзюлун.

Дар Ваза',посёлок городского типа в Ашхабадском районе Туркменской ССР. Расположен в пустыне Каракумы, в 256 км к С. От Ашхабада, связь с которым поддерживается автомашинами и авиацией. 5 тыс. жителей (1970). Месторождение природного газа.

Да'ра(Вага) Гаврил (8.1.1826, Палаццо-Адриано, Сицилия, — 19.11.1885, Агридженто, Сицилия), албанский поэт и общественный деятель Италии. Принимал участие в движении карбонариев и Дж. Гарибальди. Позже в Риме руководил изданием левой газеты «Риформа» (“La riforma”, 1871—1874). В романтической поэме «Последняя песнь Балы» (опубликовано в 1887, отдельное полное изд. 1906) воспеваются подвиги сподвижников Г. Скандербега.

Соч.: Kenka е sprasme e Balёs, Tiranё, 1955.

Лит.: Historia e letёrsisё shqipe, v. 1, Tiranё, 1959.

Т. Ф. Серкова.

Д'Араго'на(D'Aragona) Лудовико (23.5.1876, Чернуско-суль-Навильо, — 17.6.1961, Милан), деятель итальянского рабочего движения, правый социалист. В 1892 вступил в Итальянскую социалистическую партию (ИСП). В начале 20 в. — один из организаторов итальянских профсоюзов и забастовочной борьбы. Был секретарём палат труда в гг. Бреша, Павия, Генуя, Сампьердарена, секретарём-инспектором Всеобщей конфедерации труда (ВКТ). В 1918—25 генеральный секретарь ВКТ. В период революционного подъёма 1919—20 проводил соглашательскую политику. После установления фашистской диктатуры (1922) выступил за самороспуск ВКТ (осуществлен в январе 1927). В 1946—51 входил в правительство (министр труда, транспорта, почт и коммуникаций). В 1946 избран в Учредительное собрание, в 1948—53 сенатор. Активно содействовал расколу ИСП (1947) и был одним из лидеров т. н. Социалистической партии итальянских трудящихся. В 1953 отошёл от политической деятельности.