БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ХР)

С. А. Христианович.

Христиа'нские профсою'зы,профессиональные объединения, возникшие при активном участии католической церковной иерархии в конце 19 в. в некоторых европейских странах (Германия, Франция, Швейцария и др.). Создавались с целью затормозить развитие классового революционного рабочего движения путём распространения социальной доктрины христианской церкви. Под видом защиты идеи христианского «всеобщего братства» руководители Х. п. выступали с проповедью сотрудничества труда и капитала, исходя из вечности классового деления общества и сохранения частной собственности (эти идеологические основы деятельности Х. п. были сформулированы в опубликованной в 1891 энциклике папы Льва XIII «Рерум новарум» и позднее подтверждены в ряде др. папских энциклик). В отношении теории научного коммунизма и социалистического движения руководство Х. п. заняло отчётливо выраженную враждебную позицию. Однако под давлением верующих трудящихся христианские профсоюзные лидеры были вынуждены нередко выступать против предпринимателей, участвовать в проведении забастовок, которые признавались руководством Х. п. необходимой, хотя и «крайней», мерой. Противоречия между рядовыми членами и реформистским руководством Х. п. проявлялись в столкновениях противоположных тенденций внутри союзов. В годы 1-й мировой войны 1914—18 Х. п. в воюющих странах заняли шовинистическую позицию, поддерживая свои правительства.

В обстановке послевоенного революционного подъёма, охватившего многие страны под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции, позиция руководителей Х. п., стремившихся противодействовать развитию коммунистического движения, определялась формулой — «ни капитализм, ни коммунизм». Эта формула была взята на вооружение в 1920 Международной конфедерацией христианских профсоюзов (МКХП), объединившей (после неудачных попыток объединения, предпринимавшихся в 1908) национальные христианские профессиональные центры ряда европейских стран. Лидеры Х. п. срывали создание необходимого перед лицом фашисткой угрозы единого рабочего фронта. С захватом власти фашистами в Италии, Германии и Австрии Х. п. в этих странах были распущены, так же как и все др. профессиональные организации.

В 1945 Х. п. отказались вступить во Всемирную федерацию профсоюзов (ВФП). В то же время участие членов Х. п. в Движении Сопротивления, перестройка после 2-й мировой войны 1939—45 христианских профессиональных организаций по производственному принципу (эта перестройка способствовала росту их численности и вовлечению в их ряды рабочих тяжёлой промышленности), а также общий рост сознательности и организованности рабочих и усиливающееся среди них стремление к единым действиям обусловили существенные изменения в характере деятельности Х. п.; многие из них активно включились в развернувшиеся в ряде стран острые классовые бои. Христианский синдикализм получил распространение в послевоенные годы и в развивающихся государствах Африки, Азии и Латинской Америки, где профсоюзы верующих трудящихся стали играть заметную роль в борьбе народов против неоколониализма, за преодоление экономической отсталости. Так, например, Латино-американская конфедерация христианских профсоюзов (ЛАКХП; основана в 1954) — региональный профцентр Латинской Америки — выработала программу преодоления зависимости латиноамериканских стран от США, изменения существующей структуры общества, некапиталистического пути развития. В новых условиях в Х. п. началось движение против идеологических ограничений, сковывавших активность Х. п. Это проявлялось в «дехристианизации» Х. п. В 1960 Канадская католическая конфедерация труда (основана в 1921) была переименована в Конфедерацию национальных профсоюзов; в 1964 Франц. конфедерация христианских трудящихся переименована во Французскую демократическую конфедерацию труда (ФДКТ). В 1968 новое название— Всемирная конфедерация труда (ВКТ) — получила МКХП. В 1971 произошла «дехристианизация» ЛАКХП, которая была переименована в Латиноамериканский центр трудящихся.

В ряде стран установились контакты профсоюзов, придерживающихся или придерживавшихся в той или иной мере христианской ориентации, с прогрессивными классовыми профсоюзами. Так, например, во Франции с конца 60-х гг. ФДКТ, не отказываясь от социал-реформистской концепции «демократического социализма», сотрудничает тем не менее с Всеобщей конфедерацией труда. В Италии Итальянская конфедерация профсоюзов трудящихся вошла в единую федерацию совместно с Всеобщей итальянской конфедерацией труда и Итальянским союзом труда. Многие национальные христианские профцентры поддерживают регулярные контакты с ВЦСПС, а ВКТ с ВФП. Однако приспособление к изменяющимся условиям не устраняет противоречивости деятельности Х. п., часть руководства которых разделяет антикоммунистические взгляды.

Прогрессивные профсоюзы всех стран стремятся наладить сотрудничество с Х. п. в интересах антимонополистической борьбы, мира, демократии и социального прогресса.

М. Я. Домнич.

Христиа'нский социали'зм,направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску. Возник в 30—40-х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма. С самого начала Х. с. отличался разнообразием форм в разных странах и у различных его представителей [Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингели (Великобритания), Ф. Баадер, И. Хубер, В. Э. Кеттелер (Германия) и др.]. Так, если Ламенне придерживался демократических убеждений, то взгляды епископа Кеттслера, например, были крайне консервативны. Многие деятели Х. с. стремились и стремятся избавить эксплуатируемых от их бедствий, подневольного состояния, но указывают при этом нереальные пути и средства (партнерство классов, нравственно-религиозного самосовершенствование). В ходе своей эволюции Х. с. сформировался в одну из основных разновидностей буржуазной идеологии, противостоящей научному социализму и рабочему революционному движению.

Особую роль в попытке придать христианской религии новую социальную окраску и приспособить её к современным историческим условиям играют католическая церковь и выступающие под флагом католицизма христианско-демократические партии, профсоюзы и др. светские католические организации, программные документы которых включают в себя многие положения Х. с. Модернизация социальной программы церкви (пасторская конституция «О церкви в современном мире», принятая 2-м Ватиканским собором, 1962—65; энциклика Павла VI — «Populorum progressio», 1967), признание необходимости осуществить ряд социальных реформ представляют собой попытку дать альтернативу коммунистической программе преобразования мира, отколоть от коммунистических партий часть их сторонников. Вместе с тем идеи Х. с. в трансформированном виде присущи миллионным массам верующих, которые в современных условиях всё активнее участвуют в общедемократических, особенно в антивоенных и классовых, движениях, и которые облекают свои стремления к социальному благоденствию, миру, социализму в религиозные формы.