БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ЧА)

Ч,двадцать пятая буква русского алфавита. По начертанию восходит к букве («червь») старославянского кириллического (см. Кириллица ) алфавита. В глаголице ей соответствовала буква, . Аналогичной буквы в греческом алфавите нет. Введена в славянские азбуки для обозначения славянских звуков, отсутствовавших в греческом языке. Начертание заимствовано из др. древних алфавитов. Цифровое значение в кириллице — 90, в глаголице — 1000. Обозначает звук «ч» — глухую переднеязычную нёбную аффрикату , в русском языке всегда мягкую.

Чаада'евПетр Яковлевич [27.5(7.6).1794, Москва, — 14(26).4.1856, там же] русский мыслитель и публицист. Родился в дворянской семье (мать — дочь историка князя М. М. Щербатова ). В 1808—11 учился в Московском университете, где сблизился с Н. И. Тургеневым и И. Д. Якушкиным. Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов 1813—14. C 1816 член масонской ложи «Соединённых друзей» (вместе с А. С. Грибоедовым, П. И. Пестелем, С. П. Волконским, М. И. Муравьевым-Апостолом); с 1816 близкий друг А. С. Пушкина. В 1819 был принят в «Союз благоденствия», в 1821 в Северное общество декабристов, но деятельным членом тайных обществ не был и относился к ним сдержанно-скептически. В 1823—26 путешествовал за границей (в Германии, Великобритании, Франции), познакомился с Ф. В. Шеллингом и Ф. Ламенне , религиозно-философские идеи которых оказали на него глубокое воздействие. По возвращении в Россию жил в Москве; в 1829—31 создал свое главное произведение — «Письма о философии истории» (на французском языке), за которым утвердилось название «Философических писем». Обнародование первого из них в журнале «Телескоп» (1836) вызвало резкое недовольство властей ввиду выраженного в нём горького негодования по поводу отлученности России от «всемирного воспитания человеческого рода», национального самодовольства и духовного застоя, препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше исторической миссии. «Высочайшим повелением» Ч. был объявлен сумасшедшим. Написанная Ч. в ответ на обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837), где Ч., говоря о России, утверждал, что «мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество» (Соч. и письма, т. 2, М., 1914, с.227), при жизни Ч. Напечатана не была. Лишённый какой-либо возможности объясниться в печати, Ч. оставался влиятельным мыслителем, оказавшим значительное воздействие (особенно постановкой проблемы исторических судеб России) на представителей различных направлений — как на западников , так и на славянофилов , способствовавшим духовному формированию А. И. Герцена, В. Г. Белинского, М. А. Бакунина, Ю. Ф. Самарина, К. Д. Кавелина и др.

В «Философических письмах» Ч. объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Герцен недаром называл его мировоззрение «революционным католицизмом»: Ч. вдохновляла несовместимая с католической ортодоксией «сладкая вера в будущее счастье человечества», он уповал на свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли. Не сочувствуя социализму, Ч. предсказывал, однако, его победу («социализм победит не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники»). Философско-историческая мысль Ч. явилась мощным стимулом развития и самоопределения русской философии в целом.

Соч.: Соч. и письма, под ред. М. Гершензона, т. 1—2. М., 1913—14; Неопубл. ст., в сборнике: Звенья, кн. 3—4, М. — Л., 1934: Три письма [И. С. Гагарину и Шеллингу]. там же, кн. 5, М. — Л., 1935; Неизд. «Философические письма», в кн.: Литературное наследство, № 22—24. М.. 1935.

Лит.: Чернышевский Н. Г., Апология сумасшедшего, Полн, собр. соч., т. 7, М., 1950; Плеханов Г. В., П. Я. Чаадаев, Соч., т. 23, М. — Л., 1925; Гершензон М. О., Чаадаев. Жизнь и мышление, СПБ. 1908; Шкуринов П. С,. Мировоззрение П. Я. Чаадаева, М., 1938: Григорьян М. М., Чаадаев и его философская система, в кн.: Из истории философии, в. 2, М., 1958; Лебедев А. А., Чаадаев, М., 1965: Дружинин Н., П. Я. Чаадаев и проблема индивидуализма, «Коммунист», 1966, № 12: Смирнова З. В., П. Я. Чаадаев и русская общественная мысль 1-й пол. 19 в., «Вопросы философии», 1968. № 1; Winkler М., P. J. Čaadaew, В., 1927; Quenet Ch., Tchaadaev et les Lettres philosophiques. P., 1931; Moskoff Е. A., The Russian philosopher Chaadaycv, his ideas and his epoch, N. Y., 1937; FalkH., Das Weitbild P. J. Tschaadajews nach seinen acht Philosophischen Briefen, Münch., 1954.

В. С. Муравьев.

П. Я. Чаадаев.

Чаада'евка,посёлок городского типа в Городищенском районе Пензенской области РСФСР. Расположен на правом берегу р. Суры (в 2 км от реки). Ж.-д. станция на линии Пенза — Сызрань. Мясокомбинат, маслозавод, комбинат стройматериалов, мебельная фабрика, лесокомбинат, завод полносборного домостроения.

Чаа'р-айма'ки(«четыре племени»), общее название группы небольших народностей смешанного иранского и тюрко-монгольского происхождения, живущих в северо-западном Афганистане (джемшиды, таймени, теймури, фирузкухи). Общая численность около 450 тыс. чел. (1975, оценка). Говорят на диалектах языка дари . По религии — мусульмане-сунниты. Сохранили в пережиточной форме родоплеменное деление. Основные занятия — земледелие и скотоводство (главным образом овцеводство, в т. ч каракулеводство у джемшидов). Ремёсла связаны с обработкой продуктов скотоводства: выделка грубых тканей, одеял попон, ковроткачество, изготовления кошмы, кожаных изделий. В связи с развитием денежного хозяйства, проникновением торгового ростовщического капитала, малоземельем и углублением социального расслоения усиливаются батрачество и отходничество.

Лит.: Народы Передней Азии, М. — Л., 1957; Давыдов А. Д., Афганская деревня, М., 1969.

Чаата'с(хакасск. — камень войны), название могильников и археологической культуры 6—9 вв. в Минусинской котловине (бассейны рр. Абакана, Енисея главным образом в Хакасской АО). Насыпи курганов из камня обставлены вертикальным каменным плитами и стелами (иногда с орхоно-енисейскими надписями ) . Подкурганные квадратные могильные ямы содержали трупосожжения, посуду с остатками еды и питья. Большие курганы знати (диаметром до 30 м ) с золотой и серебряной посудой, оружием, сбруей и др. (см. Копёнский чаатас , Уйбатский чаатас ) окружены малыми курганами рядовых общинников.