Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Из жертв, приносимых Богу евреями, отметим следующие:

а) Жертва всесожжения (Быт. VII, 20, XXII, 2, Исх. XXIX, 42 и др.). Это была жертва среди евреев самая обыкновенная и всеобщая. О ней в первый раз упоминается в Свящ. Писании при жертвоприношении Ноя, по выходе из ковчега (Быт. VIII, 20). Она состояла в том, что сжигалось все жертвенное животное со всеми его частями, за исключением кожи. Подробности принесения жертвы, а также относительно животных и качеств их означены выше. Она означала собой, что приносящий сию жертву приносит в жертву все, всего себя, и душу и тело свое, и была преимущественным прообразом жертвы Христовой. Так Мессия имел некогда принести Себя в жертву за грехи людей для их спасения (Евр. IX. 9, 14 и др.).

б) Жертва греха. Принадлежа к разряду жертв умилостивительных, обе эти жертвы были тесно соединены между собой, хотя и составляли два отдельные вида жертв. Жертва греха была различна по различию лица, за которое приносилась, и по степени греховности, которая имела быть очищена. Так, напр., предписывался для жертвы телец – при посвящении священников и левитов (Исх. XXIX, 10, Чис. VIII, 7-12), за первосвященника в великий день Очищения (Лев. XVI, 36, XIV, 18, 19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев. IV, 3 12), или когда согрешило все общество (Лев. IV, 13, 21); козел – в новомесячия и годовые праздники за грехи народа (Чис. XXVIII, 22, 30), при освящении Скинии и храма (Чис. VII, 16, 22, I Езд. VI, 17); коза или агница – за прегрешения кого-либо из народа, за прегрешение по ошибке (Лев. IV, 27, 28, 32); однолетний агнец и овца однолетняя – при разрешении обета назореев (Чис. VI, 14, 16, 19) и при очищении прокаженного (Лев. XIV, 10, 19); горлица или молодой голубь – при очищении родильницы (Лев. XII, 6), жены страдавшей долгое время: кровотечением (Лев. XV, 29 и др.), и взамен агнца для бедного при обыкновенных грехах (Лев. V, 7); пшеничная мука – десятая часть ефы без елея и ладана, при обыкновенном грехе, для совершенно бедного, который не мог принести в жертву даже и голубя. Что касается самого приношения жертвы, то после умерщвления животного и возложения на него руки при жертве тельца за первосвященника или за все общество, семь раз кропилось кровью жертвы в святилище пред Иеговой против внутренней завесы, затем помазывались роги кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений (Лев. IV, 25-30 и сл.). После окропления кровью во всех жертвах за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные части отделялись от мяса и сжигались на жертвеннике (Лев. IV, 8, 10, 19, 29 и др.). Прочие части жертвенного мяса, в тех случаях, когда кровь вносилась во Святилище и Св. Святых, вместе с кожей, головой, ногами, внутренностями и нечистотой сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (Лев. IV, 20, 21). При прочих же жертвах за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо должно было съедаться священниками на святом месте, во дворе Скинии. Сосуды, в которых оно варилось, должно было разбить, если они были глиняные, а если медные, то по крайней мере вычистить песком и вымыть, одежду, на которую случайно попадала кровь жертвы, нужно было вымыть в святом месте (Лев. VI, 26-29). С жертвенными голубями поступали способом, указанным нами на предыдущей странице. Наконец из муки принесенной в жертву за грех, вместо птицы священник брал полную горсть и сжигал ее на жертвеннике (Лев. V, 12), остальное же принадлежало ему, как приношение хлебное (Лев. V, 11-19).

в) Жертва вины была назначена только для частных лиц и притом за такие преступления, которые, хотя не были достойны смерти, требовали, однако, удовлетворительного наказания. Она состояла из овна, большей частью по оценке священника (Лев. V, 15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев. V, 1-19, Чис. VI, 12). По заклании животного на северной стороне жертвенника кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на жертвеннике, как и при жертве за грех, а мясо съедалось священниками в святом месте (Лев. VII, 1-7 и др.).

г) Жертва спасения или мира (Лев. III, 1) – тройная: жертва хвалы или благодарственная (Лев. VII, 12), жертва обета и, наконец, жертва вольная (Лев. VII, 16). Для этой жертвы можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев. III, 16, IX, 4). В мирных жертвах голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этой жертвой до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения (Лев. III, 2, VIII, 13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же, что и при жертве за грех, и сожигались на жертвеннике, положенные поверх всесожжения (Лев. III, 3-5, 9-11, 14-16, IX, 18). Далее отделялись грудь и правое плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд потрясения (см. Возношение и потрясение пред Господом). Остальные части животного отдавались принесшему жертву, и из них устроялся жертвенный пир, в котором могли принимать участие все члены их семейств, по предварительном левитском очищении (Лев. VII, 15-18, 22-30). Мясо жертвы хвалы или благодарения должно было съедать в самый день жертвоприношения (Лев. VII, 15-18, XXII, 30). При жертве же обета и вольной жертве, оставшейся от первого дня, должно было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки должно было сожигать, но не на жертвеннике (Лев. VII, 16-18). Под угрозой истребления запрещалось есть мясо мирной жертвы лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какой-либо нечистотой (Лев. VII, 20, 21). В мирных жертвах вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в жертву и квасный хлеб (Лев. VII, 12, 13).

д) Жертва бескровная, дар бескровный. Веществом для оных служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда вещества эти присоединялись к другим приношениям и жертвам, а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сожигалось на жертвеннике, а мед вовсе был исключен из числа приношений (Лев. II, 2, VI, 14-16, Чис. XXVIII, 5).

е) Жертва очищения. См. День очищения.

ж) Жертва ревнования. См. Ревнование.

з) Жертва возлияния. См. Возлияние жертвенное.

Живопись и рисование у израильтян. Об означенных искусствах среди евреев вообще мало говорится в Священном Писании. Пр. Иеремия, напр., упоминает о крашении красной краской дворцовых стен (XXII, 14). Впрочем, между евреями были художники, умевшие изображать на коврах различные фигуры. Так, на покровах и завесе Скинии ими изображены были херувимы искусной работы (Исх. XXVI, 1-31 и др.). О действительном украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только у пр. Иезекииля (XXIII, 14, 15). Но может быть, эти художественные произведения были не туземные и иудеи видели их не у себя, а в чужих краях. Об украшении домов разной работой и живописью упоминается во II Маккавейской книге (II, 30), и о расписании различными красками изображений божеств языческих говорится в кн. Премудрости Солом. (XV, 4). Спаситель в Своей речи к книжникам и фарисеям упоминает о гробах окрашенных (Мф. XXIII, 27).