Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Салум(II Езд. IX, 25) – из привратников во дни Ездры и Неемии. В I Езд. (X, 24) стоит: Шаллум.

Салха(путешествие, странствование) (Втор. III, 10, Нав. XII, 5) – древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога, ц. васанского. По завоевании сих местностей израильтянами город сей и весь Васан достались полуколену Манассиину. Во времена римлян и после Салха был еще значительным городом, как то показывают его обширные развалины, доселе известные под именем Салхад, или, как неправильно называют, Сархад.

Самария(сторожевое место, сторожевая башня) – название двух местностей:

а) (III Цар. XIII, 32 и др) – центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеей на с. и с Иудеей на ю., назывался во времена Господа Иисуса Христа Самарией. В нем заключались уделы колена Ефремова и Манассиина; в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская; в первой из них находились город Кесария и гора Кармил, а в последней Сихем и город Самария;

б) (III Цар. XVI, 24) – Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, ц. израильским, отцом Ахава за 925 лет до Р. X. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Он счастливо устоял против двух неуспешных осад Венадада, ц. сирийского, и его сильных союзников (III Цар. XX) и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (IV Цар. XVII, 1-6). До падения своего он предавался всевозможной чувственности и идолопоклонству. Впрочем, он достиг высокой славы во время Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастией, ныне Сабустие. Развалины доселе еще свидетельствуют о ее прежнем величии, хотя в настоящее время она составляет незначительное селение. Местоположение ее чрезвычайно красиво и укреплено природой сильнее, чем самый Иерусалим. Самария расположена на прекрасном обширном, населенном холме и окружена со всех сторон обширной глубокой равниной. Равнина, в свою очередь, окружена четырьмя холмами, которые поднимаются террасами к самой вершине, с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. Впрочем, настоящее селение Самария мало и бедно и доступ к нему очень труден, но на некотором расстоянии оно представляется весьма живописным по своему естественному положению и развалинам древнего, стоявшего здесь некогда монастыря. Монастырский двор служит в настоящее время местом отдохновения путешественников. В судьбах Самарии поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, говорит пр. Михей (I, 6): Самарию сделаю грудой развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее.

Самаряне, раскол Самарянский (IV Цар. XVII, 29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных израильтян от царя ассирийского. Выселив израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собой и вступали в браки с дочерьми оставшихся израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей ассирийского монарха и что самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (X, 5) самаряне совершенно отличаются как от иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так, напр., они выпросили себе на жительство иудейского священника, который, вероятно, принес им Пятикнижие Моисеево, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбой соединиться с иудеями в построении храма, то они не указывали на свое израильское происхождение (I Езд. IV, 2). В своем послании к Артаксерксу против иудеев они, по-видимому, указывали на свое языческое происхождение (I Езд. IV, 9, 10). Когда Александр оказал покровительство иудеям, то они утверждали, что были сами иудеи, и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал иудеев, то самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к евреям, настойчиво заявляемое ими пред персидским царем, их отделение от иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк. IX, 52, 53, Ин. IV, 20, 21) делали вражду между самарянами и иудеями почти ожесточенной (Мф. X, 5, Ин. IV, 9), так что самое название самарянин считалось у иудеев бранным и презрительным словом (Ин. VIII, 48). Самаряне ожидали Мессию (Ин. IV, 48), и многие из них последовали Христу (Деян. VIII, 1, IX, 31, XV, 3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе, и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р. X. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Della Valle в 1616 г., другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится самарянского учения, сохраняя, как святыню, самаританские манускрипты, писанные на еврейском и халдейском языке, буквами похожими на эфиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но, несмотря на то, и эта немногочисленная колония самарян в настоящее время быстро уничтожается.

Самат(II Езд. IX, 34) – израильтянин, из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных.

Самгар-Нево(друг Нево) (Иер. XXXIX, 3) – по-видимом, у это слово служило титулом высшего церковного сановника и было присвоено Нергал-Шарецеру, одному из князей вавилонских.

Самегар(значение не определено) (Суд. II, 31) – один из судей израильских. Он был сын Анафа и обладал громадной силой и храбростью, как то видно из того, что при одном случае он избил 600 филистимлян одним только воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены израильтяне в это время, служит следующее место в песне Деворы и Варака: дороги были пусты, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами (Суд. V, 6). Если Самегар не был современником Варака и Деворы, то, очевидно, он непосредственно предшествовал им.