Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Смирение(Притч. XV, 33) – добродетель, противоположная гордости, и одна из самых главных добродетелей в христианской жизни. Оно состоит в том, что человек не высоко думает о себе, питает в своем сердце духовное убеждение, что ничего своего не имеет, а имеет только то, что дарует Бог и что он ничего доброго не может сделать без Божией помощи и благодати; таким образом, вменяет себя за ничто и во всем прибегает к милосердию Божию. В Свящ. Писании означенная добродетель особенно предписывается и заповедуется всем последователям Христовым. Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, говорит св. ап. Петр, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. И так, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (I Пет. V, 5, 6). В этом как и во всех прочих отношениях земная жизнь Божественного Спасителя представляет собой для всех нас совершеннейший пример и образец. Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. II, 8), говорит о Нем ап. Павел. Свящ. Писание обилует обетованиями благодати и милости Божией смиренным и угрозами различных наказаний для людей гордых.

Смирна(Мф. II, 11) – благовонное вещество, добываемое из тернистого дерева (Cistus ereticus), распускающееся в 8 и 9 футов в высоту и главным образом вывозимое из Аравии в Восточную Индию. С самых древних времен смирна составляла значительный предмет торговли и входила в состав св. ветхозаветного мира (Исх. XXX, 23), равно как в состав для благовонного умащения тел умерших. Она входила также в число тех ценных даров, которые обыкновенно представляли царям и вельможам в знак особого почтения в древние времена на Востоке (Мф. II, 11).

Смирна(II, 8) – знаменитый ионийский город и один из прекраснейших в Леванте; расположен на расстоянии 320 стадий от Эфеса и на том же самом расстоянии от морского берега, при устье р. Мелес на западном берегу Малой Азии. Древние считали его венцом Ионии, драгоценным камнем Азии, преизобильным по своему богатству и выдающимся по изящным искусствам. Город подвергался по крайней мере шесть раз большим или меньшим землетрясениям, лишился 60 000 жителей от чумы в 1814 г. и сильно пострадал от холеры в 1831 г. Слово Божие посеяно здесь еще во времена апостольские. Церковь здесь насаждена св. ап. Иоанном Богословом. Первым епископом здесь был св. Поликарп, ученик Иоанна Богослова. В настоящее время Смирна считается одним из самых цветущих торговых городов Оттоманской империи. Впрочем, улицы его, при народонаселении в 150 тысяч человек, узки и грязны. Дома большей частью деревянные без печей и в один этаж. В новейшей Смирне сохранилось немного остатков от древнего города, как-то: остатки амфитеатра, в котором пострадал ап. Поликарп, и в нем своды тех логовищ, в которых содержались звери и др. Смирна в настоящее время турками называется Исмир и имеет 4 мили в окружности. Гавань Смирны очень поместительна и представляет отличное место для стоянки кораблей.

Смоковница, смоквы(Ис. XXXIV, 4, Втор. VIII, 8, Мф. XXI, 19, Ин. I, 48, Откр. VI, 13 и др.) – хорошо известное дерево и плоды, которыми в древности изобиловала Иудея и на которые делаются нередко указания в Свящ. Писании. Плоды смоковницы, или смоква, в естественном виде походят на грушу. Смоковница распространяет свои ветви в высоту и в ширину и листья оной широки (Быт. III, 7). В одном из видов смоковницы, по словам естествоиспытателей, они доходят до 4 и 5 футов в длину и до 3 в ширину, потому-то тень смоковницы высоко ценилась на Востоке, и выражение сидеть под смоковницею иносказательно означало мир и благосостояние (III Цар. IV, 25, IV Цар. XVIII, 31, Ин. I, 48). Одно из особенных свойств смоковничного дерева состоит в том, что плод является на нем без всякого признака цветения и даже прежде листьев. По сему-то смоковницу с листьями, но без плода в пасхальный период можно было признать за бесплодную смоковницу по времени года (Мф. XXI, 19). Цветение смоковницы служило одним из ранних признаков наступающего лета (Песн. II, 13, Мф. XXIV, 32). Истребление смоковничных деревьев считалось одним из величайших наказаний Божиих (Иер. V, 17, VIII, 13, Иоил. I, 7, 12). Смоквы, растущие на означенном дереве в течение десяти месяцев года, разделяются на три вида:

а) Ранние смоквы (Песн. II, 13) обыкновенно созревают в конце июня. Эти ранние смоквы самые красивые на вид и самые приятные для вкуса (Иер. XXIV, 2). Так пр. Осия употребляет это слово в иносказательном смысле, обозначая древнее благоволение Бога к Израилю. Как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, говорит он (Ос. IX, 10). В это время года смоквы легко сваливаются с ветвей дерева, если его потрясти. Пр. Наум также говорит по поводу этого следующее относительно Ниневии: Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть (Наум. III, 12);

б) Летние смоквы, которые являются в июне около времени созревания ранних смокв и которые созревают в августе; они долго висят на дереве, и их можно хорошо сохранять;

в) Зимние смоквы являются в августе и созревают в конце осени, когда дерево лишилось уже своих листьев. Если зима не сурова, то их обирают даже в послезимнее время и употребляют как лакомство. Смоквы означенного сезона больше, чем первые, продолговатые и обыкновенно бывают темного цвета.

Эти различные виды смокв употребляли в пищу, как скоро они падали с дерева; а равно также сушили в связках. Авигея принесла Давиду 200 связок смокв (I Цар. XXV, 18). Смоквы, как уже замечено выше, употреблялись в пищу, но, кроме того, они также признавались полезными при врачевании различных болезней. Пр. Исаия сказал: возьмите пласт смоквы. И взяли, и приложили к нарыву (ц. Езекии), и он выздоровел (IV Цар. XX, 7). Проклятие смоковницы Спасителем (Мк. XI, 13-21) ставило в затруднение некоторых толкователей вследствие того, что в означенной же цитате сказано, что еще не время было собирания смокв. Означенные слова могут иметь такой смысл, что не наступило еще время собирать смоквы и потому естественно было ожидать, что со временем на ней вырастет несколько смокв; но на ней не было вовсе никаких плодов (зрелых и незрелых), хотя она имела листья, которые на смоковницах являются только после самого плода. Листья на дереве показывали, что это был сезон плодов, и время года показывало, что время собирания смокв еще не наступило; потому если бы это дерево могло принести смоквы, то было бы уже время обирать и есть их. Потому-то она и была проклята Господом за свое неплодие. Цель эта, несомненно, была направлена к тому, чтобы напечатлеть великую нравственную истину в умах учеников.

Смола горная. См. Асфальт.

Снег(II Цар. XXIII, 20, Исх. IV, 6) – воздушные испарения, замерзающие в воздухе и падающие на землю большими белыми хлопьями. Указания на снег в Свящ. Писании, особенно на его белизну, встречаются нередко. Снег был любимым иносказательным выражением у евреев. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? вопрошает пр. Иеремия (XVIII, 14). Церковь, по слову псалмопевца, забелела, как снег на Салмоне (Пс. LXVII, 15). Засуха и жары поглощают снежную воду, говорит Иов, так преисподняя грешников (XXIV, 19). Омой меня, восклицает псалмопевец, и буду белее снега (L, 9). Если грехи ваши будут, как багряное, свидетельствует пр. Исаия от лица Господня, как снег убелю (I, 16). Снег, обыкновенно падающий зимой и довольно глубоко покрывающий землю, иногда даже в Иерусалиме, хотя и не долго лежащий на оной, служит также предметом особых иносказательных указаний. Так о Ванее говорится, что он убил льва во рве в снежное время (II Цар. XXIII, 20). Снегу Он говорит: будь на земле, говорится в кн. Иова (XXXVII, 6). Он дает снег, как волну, восклицает псалмопевец, сыплет иней, как пепел (Пс. CXLVII, 5). Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, говорит пр. Исаия (LV, 10). Болезнь проказа неоднократно в Свящ. Писании сравнивается со снегом (Исх. IV, 6, Чис. XII, 10, IV Цар. V, 27).