Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Страус(Иов. XXXIX, 13) – замечательная птица стран Африки и Аравии; она имеет иногда до 7 фут. в высоту, а голова и шея ее – до 3 фут., любит уединенные и пустынные места; крик ее пронзителен и печален. Оперение страуса бывает белое и черное. Вес его простирается от 75 до 80 фунтов. Устройство тела его препятствует летанию. Образ жизни страусов подробно описан в кн. Иова (XXXIX, 13-18). Ты ли дал красивые крылья павлину, говорил Господь Иову, и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их. И забывает, что нога может раздавить их, и полевой зверь может растоптать их. Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен, потому что Бог не дал ему мудрости, и не уделил ему смысла. А когда поднимается на высоту, посмевается коню и всаднику его. Боязливость страуса такова, что малейший шум спугивает его с гнезда, находящегося часто на земле, на открытых местах; и вследствие того же самого молодые страусы нередко и внезапно предоставляются самим себе. По сему-то, по мнению некоторых, в страусах мало развит инстинкт материнской естественной любви. Дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне, говорит пр. Иеремия в своей книге Плач (IV, 3). Самая замечательная отличительная черта страуса заключается в быстроте бега, с которой не может сравняться быстрота самой лучшей лошади, о чем особенно упоминает даже Ксенофонт. Страусы в Свящ. Писании почитаются нечистыми животными, но яйца и мясо их употребляются в пищу всеми жителями Внутренней Африки. Яйца их бывают весьма крупны; одно яйцо весит 3 1/ 2фунта, равняясь по тяжести 24 куриным яйцам. Страус нередко сравнивается с верблюдом, на которого он очень походит по строению своего тела и главным образом потому, что оба они обитатели пустынных степей. Страусовые перья составляют даже и в настоящее время предмет значительной торговли Европы с Африкой.

Страх Божий(I Пет. I, 17). Страх Божий есть христианская добродетель – такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли, что невольно развивает в христианине особенную бдительность, смирение и непрестанную молитву. Христианин, исполненный страха Божия, всегда благоговеет пред Богом, т. е. почитает гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, а потому старается, чтобы не прогневить Его. В любви нет страха, пишет св. ап. Иоанн, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви (Ин. IV, 18). По силе этого-то, конечно, совершеннейшего страха Божия преподобный Антоний Египетский говорил некогда о себе: я уже не боюсь Бога, а люблю Его.

Страшный судХристов. О Страшном суде Своем говорит сам Иисус Христос: Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения (Ин. V, 28, 29). Отсюда видно, что перед наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия, оживут, и добрые люди воскреснут для вечной жизни блаженной, а злые люди – для вечного осуждения. Картина Страшного суда разительно изображена также самим Иисусом Христом в следующем: Когда приидет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на величественном престоле Своем, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, так как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую у Себя сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь стоящим у Него по правую сторону: – приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира! Потому что, когда Я алкал, вы дали Мне есть; когда жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы приняли Меня; был нагим, вы одели Меня; когда был болен, вы посетили Меня; был в темнице, вы пришли ко Мне. – Тогда праведники в ответ на это скажут Ему: – Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда также мы Тебя видели странником, и приняли? или нагим, и одели? И опять, когда мы Тебя видели больным или в темнице, и посетили Тебя? – На это скажет им Царь: – истинно говорю вам: если вы сделали это хотя одному из этих меньших Моих братьев; то сделали Мне. – Тогда скажет и стоящим по левую сторону: – подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его! Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня, нагим, и не одели Меня; больным, и в темнице, и не посетили Меня. – Тогда и они скажут Ему в ответ: – Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? – Но Он скажет им: – истинно говорю вам: если вы не сделали этого ни одному из этих меньших; то не сделали и Мне. – И пойдут эти в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. XXV, 31-46).

Ступа, ступка(Чис. XI, 8, Притч. XXVII, 22) – известная хозяйственная принадлежность для толчения пестом чего-либо, как, напр., зерен, семян. Когда Бог посылал евреям в пустыне манну с неба, тогда народ собирал ее и различным образом приготовлял из нее для себя пищу: мололи ее в жерновах и в ступке, варили в котлах и проч. Ступки доселе употребляются на Востоке для толчения риса и кофе. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его, говорится в Притчах Соломоновых (XXVII, 22), т. е. глупость для глупого составляет как бы вторую природу: что ни употребляй для его вразумления, все напрасно, глупость не отстанет от него.

Суаль(лисица) (I Цар. XIII, 17) – область или округ в колене Вениаминовом, в котором находился город Офра. До настоящего времени неизвестно и, может быть, тождественно это место с землей Соалим (IX, 5).

Суах(превосходство, богатство) – один из сынов Цофаха, колена Ассирова.

Суббота. Этим словом означается седьмой день недели, в который иудеи под страхом даже смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая все время этого дня богоустановленному покою (Исх. XX, 10. XXXI, 13, XXXIV, 21, XXXV, 2, Чис. XV, 32). Празднование субботы долженствовало напоминать евреям сотворение мира и освобождение из Египта. Праздничный день этот, как и все священные дни евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера субботы. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи, которую поэтому надлежало за день приготовить к субботе. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. Богослужение в субботу отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Чис. XXVIII, 9, II Пар. XXXI, 3, Неем. X, 33). В позднейшее время, уже после плена Вавилонского понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя был тот, кто в субботу, проходя мимо засеянного поля, сорвал бы несколько колосьев и ел; также и тот, кто оказал бы в этот день пособие больному, а вместе с тем и сам выздоровевший, если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф. XII, 2, 10, Мк. II, 23, III, 2, Лк. VI, 1, XIII, 14, Ин. IX, 14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые фарисеи и в субботу допускали всякий житейский труд (Мф. XII, 11, Лк. XIV, 5).