Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, напр., ангелов (Пс. XCVI, 7), начальств (Исх. XXII, 28) и т. п.

Богатый, богатство (Мф. XIX, 23, 24) – обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы, например, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.

Богохульство(Лев. XXIV, 11, 15, 16) — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысел Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев. XXIV, 15, 16). Между видами богохуления особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф. XII, 31, Мк. III, 28-30), по заповеди Спасителя: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Мф. XII, 31, 32). Именей и Александр, упоминаемые в I послании ап. Павла к Тимофею (I, 20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не медлит и погибель им не дремлет (II Пет. II, 3, Иуд. 8-11, 14, 15).

Борода(Лев. XIII, 29, 30) – со стороны иудеев бороде оказывалось немало внимания (Пс. CXXXII, 2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (I Езд. IX, 3, Ис., XV, 2, Иер. XLI, 5, XLVIII, 37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один араб, раненный в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (II Цар. X, 4, 5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (V, 1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев. XIX, 27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев. XIII, 45), равно как разные лица, во время плача или сетования (Мих. III, 7) закрывали усы, т. е. лицо, до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних ниневийских памятниках, особенно занимались расческой своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды.

Борона(Ис. XXVIII, 24, Иов. XXXIX, 10) – неизвестно, какой вид имела борона в древности на Востоке. Быть может, она была вроде плетеной решетки или походила более на грабли, чем на нашу борону. На основании слов пророка Исаии (XXVIII, 24, 25), можно думать, что она состояла, как и в настоящее время в Египте, просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в которую впрягали волов, и в таком виде борону волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья; для того же, чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни или и сам погонщик садился на нее.

Бохим(плачущие) (Суд. II, 5) – местечко, близ Галгал, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь в последнее время жизни Иисуса Навина вследствие обличения за неповиновение Богу, сделанного им ангелом Господним.

Бохру(перворожденный его) (I Пар. VIII, 38, IX, 44) – один из сынов Ацела, колена Вениаминова.

Боцец(белый, светлый) (I Цар. XIV, 4) – название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, пробираясь тайно в неприятельский филистимский стан. В настоящее время местонахождение этих скал точно не известно, хотя и полагают, что они находились близ Михмаса и Гивы, в колене Вениаминовом.

Боцкаф(IV Цар. XXII, 1), или Воцкаф (Нав. XV, 39) – город колена Иудина, местоположение которого точно не известно. Может быть, это настоящие развалины Такабах, к ю. от Лахиса.

Боцра(укрепленное место) (Иер. XLVIII, 24) – главный город Идумейский. См. Восора.

Брак. – Установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что не хорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт. II, 18). По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется супружеский союз их в образе духовного союза Христа с церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Что брак есть таинство, это видно из послания св. ап. Павла к Ефесеям (V, 31, 32). Подробнее о браке см. «Библейский словарь» Верховского, с. 230-236, и словарь протоиер. Солярского, т. IV, с. 709-711.

Брань христианина с врагами спасения. – Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть:

а) окружающий нас мир;

б) плоть и ее греховные похоти;

в) главный враг наш – диавол (Ин. XVI, 33, I Ин. II, 15, 16, V, 4, 5, Иак. IV, 4, Рим. VII, 14-23, I Пет. II, 11, Гал. V, 17, Кол. III, 5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиною и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и, наконец, молиться всякою молитвою и прошением во всякое время духом (Еф. VI, 13, 18).

Брат– слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т. е. детей мужского пола от одних и тех же родителей, как, напр., в следующих цитатах: Быт. IV, 2, XLII, 13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства или лиц, происходящих из одного и того же народа (Быт. XIII, 8, Есф. X, 3, Деян. VII, 25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (II Цар. I, 26). В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф. XXV, 40).