Д. Михневич - Календарь антирелигиозника на 1941 год

Реакционное духовенство имело сильные экономические позиции. Достаточно сказать, что католические попы (ксендзы) имели в Литве свой банк. Банкиром был ксендз Вайлокайтис.

Трудящиеся Бессарабии, северной части Буковины, Литвы, Латвии и Эстонии, как и всего Советского Союза, с огромным восторгом встретили решения Седьмой сессии Верховного Совета СССР.

Шестнадцать союзных советских социалистических республик, составляющих великий СССР, воодушевлены одной целью — под руководством коммунистической партии и ее гениального вождя товарища Сталина построить коммунистическое общество.

В июне 1790 г. в Петербурге, в лавке купца Зотова, появилась книга под названием: «Путешествие из Петербурга в Москву».

Ее быстро раскупали. Услужливые царедворцы представили эту книгу царице Екатерине II. Возмущение Екатерины не имело границ. Автор, — писала она, — «бунтовщик хуже Пугачева».

Автор, Александр Николаевич Радищев, был брошен в Петропавловскую крепость.

Радищева приговорили к смертной казни, но потом заменили ее 10-летней ссылкой в Восточную Сибирь, в Илимский острог.

«Путешествие» было сожжено. Запрет с этой книги сняли только через 100 с лишним лет, в период революции 1905 года.

Книга Радищева была громким, гневным протестом против рабского уклада русской жизни в XVIII в. Книга эта — обвинение против самодержавно-крепостнического строя.

Радищев искал в истории примеров расправы народа с царями. Принадлежащий крепостнику крестьянин, которого продавали и покупали, как вещь, проигрывали в карты и пропивали в кабаках, мог, по мысли Радищева, добыть освобождение только с оружием в руках. Радищев ссылался га пугачевское восстание крестьян и говорил о возможности нового такого восстания.

Первым препятствием, мешающим освобождению крестьян, Радищев считал помещиков-крепостников. Уничтожение помещика было бы, по его словам, делом «человеколюбивого мщения».

Прозорливо вглядываясь в будущее, Радищев видел, что вместе со свободой родятся новые люди, не знающие «позорного права угнетения» и оберегающие завоеванную в борьбе свободу, как зеницу ока.

Церковь, безраздельно господствовавшая над всей духовной жизнью в самодержавно-крепостническом государстве, была подвергнута Радищевым беспощадной критике.

Екатерина II писала, что мысли, развитые Радищевым в «Путешествии», «совсем противны закону божию, десяти заповедем, святому писанию, православию и гражданскому закону; и по всей книге видно, что христианское учение сочинителем мало почитаемо, а вместо оной принял некии умствовании, несходственные закону христианскому и гражданскому установлению».

Материалистическое мировоззрение Радищева было враждебно всякой религии.

Религия, как и царизм, представлялась ему в виде отвратительного стоглавого чудовища.

В историческом очерке развития цензуры, который дал Радищев в «Путешествии», нарисована яркая картина борьбы религии с наукой.

«Священнослужители, — писал Радищев, — были всегда изобретатели оков, которыми отягчался в разные времена разум человеческий… они подстригали ему крылие, да не обратит полет свой к величию и свободе».

В своем проекте «Грамота российскому народу» Радищев выдвинул требование: «Каждый российский гражданин да пользуется невозбранной свободою мысли, веры или исповедания, богослужения, слова или речи, письма и деяния…».

У самого истока освободительной борьбы русского народа возвышается фигура врага рабства, замечательного сына своей родины А. Н. Радищева.

В октябре 1935 г., вскоре после того, как я поставил рекорд по добыче угля (102 тонны вместо 7–8 тонн) и на шахтах и по Союзу стало расти движение за повышение производительности труда, я получил письмо от неизвестного церковника.

В этом неподписанном письме поп всячески ругал советскую власть и склонял меня к тому, чтобы я бросил начатое дело, перестал бороться за угледобычу, а стал верующим да думал о боге и молитвах.

Вот как попы встретили замечательный почин рабочего класса! Выступая против моего почина, поп выступал и против всей нашей новой, счастливой, культурной и зажиточной жизни.

Вылазка врага в рясе еще раз показала тогда шахтерам, кому служит религия, что она служит интересам эксплоататоров…

У меня с попами еще с детских лет идет борьба. Началось с «закона божьего». Не учил я этого предмета. Как урок — так поп меня линейкой по голове. За зиму раз тридцать к себе зазывал домой, в угол коленями на гречиху ставил и в таком положении заставлял зубрить урок.

Еще пример. В 1927 г., когда я, уже горняк, приехал из Донбасса в родную деревню в отпуск, была как-раз пасха. Поп ходил по домам с иконами, молебны служил, одурманивал верующих сказками о воскресении Христа. Я наказал сестре не пускать попа к нам в дом.

Она не пустила. Тогда поп так за это на меня напустился: и вражеской, и нечистой силой, и по-всячески называл!

Но не удалось попу запугать меня, сбить с правильного пути. Его последователей — верующих становится все меньше. Среди шахтеров поп уже не пользуется влиянием. В деревне, где я вырос, сами бывшие верующие закрыли церковь, и поп уехал. А ряды горняков-ударников растут. После моего рекорда угледобычи были еще десятки и сотни рекордов. Все больше угля на-гора выдает шахтер. Страна наша растет и богатеет, и не поповское кадило, а наш труд, в частности наш горняцкий отбойный молоток и врубовка, творят эту новую жизнь.

А. Стаханов.

Церковь жестоко преследовала первых завоевателей воздуха. Во Франции попы когда-то прокляли Олара, который пытался на сооруженных им крыльях перелететь через реку Сену. В 1783 г. под руководством мракобесов был уничтожен первый воздушный шар братьев Монгольфье. В начале XVIII в. церковь в Португалии преследовала смелого строителя воздушного корабля.

По преданию, в 1227 г. в Новгороде четыре человека были сожжены за попытки летать.

В середине XVI в., при царе Иване IV, в Москве «смерд Никитка, боярского сына Лупатова холоп», сделал деревянную машину с крыльями и рулем, которая могла летать по ветру. Этот мастер по приказу царя летал с кремлевской башни вокруг Александровской слободы. Но Иван IV вместе с попами решил: «Человек не птица, крыльев не имат. Аще же приставит себе крылья деревяны, противу естества творит. То не божье дело, а от нечистой силы. За сие дружество с нечистой силой отрубить выдумщику голову. Чело окаянного пса бросить свиньям на съедение. А выдумку, аки дьявольской помощью снаряженную, после божественной литургии огнем сжечь».