Коллектив авторов - Психология общения. Энциклопедический словарь

• Научно-педагогические резервы совершенствования обучения и воспитания студентов в медицинском вузе. М., 1984.

Общение в процессе воспитаниямежличностные коммуникативные контакты в жизнедеятельности разл. групп и организаций: а) ориентированные на воспитание их членов; б) не имеющие воспитательных интенций и пед. целей. В межличностные коммуникативные контакты вступают: в семейном воспитании члены семьи и родственники; в социальном воспитании – воспитуемые, воспитатели-профессионалы (учителя, тренеры, руководители секций, кружков, клубов и др.), воспитатели-волонтеры, руководители воспитательных и иных (обществ., коммерческих и др.) организаций; в религ. воспитании – верующие члены семьи, родственники и знакомые, служители культа, члены религ. общины; в коррекционном воспитании – лица с разл. девиациями и делинквентными проявлениями, специалисты (педагоги, психологи, дефектологи, медики, работники лечебных, закрытых и пенитенциарных учреждений и др.); в диссоциальном воспитании – руководители, лидеры контркультурных групп и организаций (криминальных, квазикультовых, экстремистских).

Варианты коммуникативных контактов: а) целенаправленное воздействие воспитателей на воспитуемых и воспитуемых друг на друга; б) взаимодействие воспитателей и воспитуемых и воспитуемых между собой; в) конфронтация между теми и другими. В реальном О. в п. в. сочетаются все варианты контактов, но в конкретных группах и организациях, а также в опр. ситуациях может преобладать один из них. Межличностные коммуникативные контакты осуществляются в виде монологов и диалогов (включая полилоги). Соотношение монологов и диалогов, а также их содержание и стилистика имеют специфику в том или ином виде воспитания, а также зависят от стиля отношений его участников. Напр., стиль в семейном, социальном и в отдельных типах коррекционного воспитания предполагает: сочетание монологов воспитателей и воспитуемых, разнообразие их содержания и эмоциональной окраски (от ласковых до гневных); сочетание информационных и дискуссионных диалогов, инициируемых как воспитателями, так и воспитанниками. Коммуникативные контакты в процессе диссоциального воспитания инициируются лидерами, в осн. имеют форму автократического монолога, как правило, содержащего инструкции, приказания, угрозы, наказания и пр.

О. в п. в., будучи относительно автономной сферой в жизнедеятельности групп и организаций, присутствует в др. сферах (познании, игре, спорте, предметно-практической и духовно-практической деятельностях), обеспечивая коммуникацию и создавая опр. отношения их субъектов, а также играя смыслообразующую роль в каждой сфере. Содержание О. в п. в. включает в себя обмен между его участниками: информацией; продуктивными типами и способами взаимодействия; эмоциональными, интеллектуальными, социальными, экзистенциальными ценностями и др. Все элементы имеют специфическое содержательное наполнение в семейном, социальном, религ. и коррекционном видах воспитания, а также в конкретных группах и организациях. О. в п. в. осуществляется вербальными и невербальными средствами и обладает большим позитивным потенциалом, к-рый может быть реализован в воспитании человека в конкретных группах и организациях (О. в процессе диссоциального воспитания обладает большим негативным потенциалом) при создании определенных условий, оказании воспитателями помощи воспитуемым в решении проблем – семейных, индивидуально-психол., групповых, социальных, экзистенциальных, – а также готовности воспитуемых принять эту помощь.

О. в п. в. определяет как содержательные, так и организационные и процессуальные аспекты быта, жизнедеятельности и взаимодействия в группах и организациях, в к-рых происходит взращивание человека, характер складывающихся в них отношений, эффективность воспитания. О. в п. в. – социального, религиозного и коррекционного – играет существенную роль в организации и успешности образования (обучения, просвещения, стимулирования самообразования), в обучении эффективному позитивному взаимодействию, в создании условий для приобретения их субъектами опыта приспособления и обособления в социуме.

• Мудрик А. В. Общение в процессе воспитания. М., 2001; Он же. Общение как фактор воспитания школьников. М., 1983; Проблема общения и воспитание. Тарту, Т. 1, 2. 1974; Шакурова М. В. Социальное воспитание в школе. М., 2003.

Одухотворение образования.Сделать образование одухотворенным предлагали многие мыслители прошлого. И. Кант разработал один из фундаментальных принципов пед. науки: признание главенствующей роли духовности, свободы личности, проявляющиеся в потребности человека познавать мир, самого себя, определять свое место и назначение в этом мире. Он призывал к развитию нравственности, взаимопониманию, а также к союзу науки, религии, политики и этики. Об одухотворении образования говорил К. Ясперс, утверждая необходимость установления связи между наукой, бытием, разумом и миром, и на этом призывал строить процесс образования. Высшая цель образования – помочь человеку достичь самобытия. Основа пед. мировоззрения – любовь, как движущая сила и источник гуманистического образования. О необходимости одухотворения образования писал М. Шелер, освещая с трансцендентально-метафизических позиций вопросы познания и жизни человека. Развитие науки неизбежно вызывает расширение границ филос. и религ. сознания, человеческого духа, подчеркивал В. Вернадский. Наука и религия, наука и вера дополняют и подкрепляют друг друга, замечал М. Ломоносов. Вселенский Разум не противоречит научным убеждениям, говорил И. Павлов. Человек должен учиться в течение всей своей жизни, постоянно познавать себя и «трудиться над возделыванием поля своей души», утверждал И. Пирогов.

Образование дает человеку возможность повышать свою духовность, но одухотворенное образование зависит от педагога, способного быть примером. Совр. образование, ориентированное в основном на усвоение правил морального поведения, не ставит задачу выработки духовного мировоззрения и отстаивание его. Здесь помочь учителю может зарождающееся новое направление образования – трансцендентальное, в рамках к-рого человек научается познавать бессознательное, составляющее вторую половину мира, по И. Канту, и осознавать свою трансценденцию путем созидания, по Б. Г. Ананьеву.

• Зеличенко А. И. Психология духовности. М., 1996; История современной зарубежной философии, Компаративистский подход. СПб., 1997; Канц Г. Иммануил Кант. Перспективы // Вопр. образования, 1994, № 3, № 4; Хохлов С И. Практикум по самовоспитанию учителя. Учеб. пособие. Рукопись.