Игнатий Брянчанинов - Практическая энциклопедия «Основы правильной духовной жизни»

Пред людьми должно вести себя осторожно и благоговейно, но просто, молчанием отвечая на похвалы, им же на порицания, кроме тех случаев, когда прошение прощения и при нужде умеренное объяснение могут успокоить и примирить к нам порицающего. 1. 313 (См. БЕСЧЕСТИЯ, ОПРАВДЫВАНИЕ, ОБВИНЕНИЯ).

(См. ОДЕЖДА, ПРОСТОТА, СТРАСТИ, ПЛОТЬ И КРОВЬ).

Кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чист сердцем, тот не сподобиться зреть Бога. Кто не внимает, тот не может быть нищ духом, не может плакать и рыдать, ни быть кротким и смиренным, ни алкать и жаждать правды, ни быть милостивым и миротворцем, ни изгнанным правды ради. Вообще скажу: невозможно стяжать никакой другой д о б р о д е т е л и иным образом, как только вниманием. И потому тебе должно озаботиться о нем, более нежели о чем другом, чтобы на самом деле стяжать то, о чем говорю тебе. 2. 152 (См. ТРЕЗВЕНИЕ).

(См. ТРЕЗВЕНИЕ, МОЛИТВА ИИСУСОВА — МОЛИТВА ГЛАСНАЯ).

Что успокаивает в лютые времена душевного бедствия, когда всякая помощь человеческая или бессильна, или невозможна? Успокаивает одно сознание себя рабом и созданием Божиим; одно это сознание имеет такую силу. Едва скажет человек молитвенно Богу от всего сердца своего да совершается надо мною, Господь мой, воля Твоя, как и утихает волнение сердечное. От слов этих, произнесенных искренно, самые тяжкие скорби лишаются преобладания над человеком.

Что значит это? Это значит, что человек, исповедав себя рабом и созданием Божиим, предавшись всецело воле Божией, немедленно вступает всем существом своим в область святой Истины. Истина доставляет правильное настроение духу, жизни. Взошедший в область Истины, подчинившийся Истине, получает нравственную и духовную свободу, получает нравственное и духовное счастье. Эта свобода и это с ч а с т ь е не зависят от человеков и обстоятельств. 2. 96

Что может быть тяжелее состояния души, томимой искушениями? Это пребывание во аде, в вечных муках. Воспоминание о них облегчает здешние искушения. «Враг мой, — говорит (в Лествице) уныние, — есть память смертная». Вспомните об обществе бесов во аде — и люди покажутся вам добрыми; вспомните о муках во аде — и искушения сделаются для вас легкими. 6. 157

Скука, называемая унынием в монашеской жизни, всегда нападает по временам на проводящих уединенную жизнь. Во время ее очень полезно заниматься рукоделием и при этом вспоминать покойников, кто как умер, и что мы умрем непременно. 6. 685

(См. ПЕЧАЛЬ, ПОСЛУШАНИЕ, СТРАСТИ, ПРАВИЛО, МОЛИТВА ИИСУСОВА — СПОСОБ).

(См. ВОЛЕ ПОКОРНОСТЬ, ПРОМЫСЛА ВСЕБЛАГОСТЬ, ИСКУШЕНИЯ, МОНАШЕСКИЕ ОБЕТЫ, ПРОМЫСЛА ВСЕБЛАГОСТЬ).

Трапеза духовного утешения — как пища и вместе как отрава! Кто вкусит ее, теряет живое чувство ко всему вожделенному мирскому. Все, многоуважаемое миром, начинает казаться ему пустой, отвратительной пылью, смрадной мертвечиной. 6.317

Когда человек сподобится ощутить что–либо духовное, т. е. ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти через пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она — пустыня, а не земля обетованная, чтобы не принять какого–либо оазиса пустынного с роскошной и богатой природой за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь. 6. 738

Храни утешение, и не позволяй уму твоему вдаваться в мечтания. Утешение сперва действует на ум, обновляя мысли; а он, почувствовав оживление, охотно вдается по неопытности своей в мечтательность — и в ней бесплодно и безрассудно истощает дарованную ему сладость… При утешении вдавайся более в благодарение, в молитву и самоукорение; утешение будет возрастать и возрастать… Эти утешения — таинственная манна, названная в Писании хлебом небесным (Пс. 77:24), пропитывающая новых Израильтян — христиан — во время путешествия их по пустыне — во время странствования земного. Эти утешения — манна сокровенная (Откр. 2:17) Апокалипсиса, о которой сказал явившийся Иоанну Богослову Сын Божий: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя. Она — точно сокровенная: незрима человеками; ее видит подающий Бог — видит невидимо, видит ощущением приемлющий раб Божий. Таковой раб Божий, пребывая во множестве людей, пребывает один с Единым Богом, видимый и невидимый, знаемый и никому неведомый. 6. 316–317

При утешениях за верное, за непрелестное, за Божие принимай одно вполне невещественное духовное действие, являющееся в мире сердца, необыкновенной тишине его, в какой–то хладной и вместе пламенной любви к ближнему и всем созданиям, любви, чуждой разгорячения и порывов, любви в Боге и Богом. Этот духовный пламенный хлад, этот всегда однообразный тончайший пламень — постоянный характер Спасителя, постоянно и одинаково сияющий из всех действий Спасителя, из всех слов Спасителя, сохраненных и передаваемых нам Евангелием. В этот характер облекается Дух Святой при производимых Им утешениях служителя Христова, снимая с души его одежду ветхого Адама, облекая душу в одежду Нового Адама и доставляя таким образом существенное познание Христа, познание вполне таинственное и вполне явственное. От всего вещественного отвращайся — явится ли оно очам телесным или воображению. 6. 321

Человеческое повреждение состоит в смешении добра со злом; исцеление состоит в постепенном удалении зла, когда начинает в нас действовать более добро. Совершенное отделение добра от зла, чистое действие одного добра бывает в одних совершенных, и то на время и по временам. Место, где действует одно чистое добро — Небо; на земле — смешение. При наших духовных утешениях продолжает действовать это смешение, только количеством добра превозмогается количество зла — оттого утешение. Следовательно, при утешении надо наблюдать крайнюю осторожность, зная, что грех, падение, прелесть близ нас. Работайте Господеви, — завещавает пророк, — со страхом и радуйтеся Ему со трепетом. 6. 323

Господь, хотящий перевести кого от кровяного или душевного ощущения к ощущению

духовному, посылает ему от времени до времени, как говорит святой Максим Исповедник, опытно вкусить этого ощущения. Такое вкушение — яко соглядатай земли обетованной. 6. 836