Ф. Брокгауз - Энциклопедический словарь (Е-Й)

Ближе строение и размножение И. были исследованы особенно Штейном, Клапаредом, Лахманом, Бальбиани и Бючли.

Н.Кн.

Ипатьевский (Троицкий) мужской 1 кл. кафедральный м-рь, в 1 в. от г.Костромы. Основан около 1330 г., в месте предполагаемого явления Божьей Матери, с предстоящими апост. Филиппом и священномучен. Игнатием Гангрским, татарскому мурзе Чете, во св. крещении Захарию, родоначальнику Годуновых, которые много содействовали благолепию обители. Историческую известность м-рь приобрел пребыванием в нем Михаила Феодоровича Романова, именно здесь, 14 марта 1613 г., согласившегося принять царскую корону. Дом, в котором жил Михаил Феодорович, существует до сих пор, в реставрированном виде. Проф. Н.В.Покровский, в своем исследовании: «Древности Костромского Ипатиевского м-ря», указывает на важное значение м-ря в церковной археологии. В Троицком соборе особенно замечательны Ипатиевские двери, с изображениями эпизодов из ветхозаветной истории, прообразующих явление Бога на земле. Из церковных сосудов наиболее ценные пожертвованы Годуновыми. В ризнице значительное собрание напрестольных серебряных крестов XVI – XVII вв. В собрании икон встречаются и резьба на кости, камне, аспиде и дереве, и иконопись лучших мастеров XVI – XVII ст., и чеканная и филигранная работа. Памятники древнего шитья многочисленны и разнообразны: вышиты золотом, серебром и шелками целые события из Священного Писания. Много лицевых рукописных евангелий и псалтирей, относящихся к XV – XVIIв. Архив монастыря богат историческими документами. Часть их напечатана в разных изданиях; И.В.Миловидовым изданы два выпуска описания Ипатиевского архива, прот. П.Островского. См. «Историко-статистическое описание Костромского 1 классного кафедрального И. м-ря». Есть еще описание м-ря прот. М.Диева (1858). Остальная лит. указ. у Зверинского, в его исследовании «О монастырях».

А.Ф.С.

Ипостась – слово из области богословской терминологии. Христианство учит, что «Единый Бог троичен». При разъяснении понятия троичности отцы древней церкви выражались неодинаково. По выражению одних, троичность состоит в том, что в Боге три лица (proswpon, persona); другие говорили, что в Боге три ипостаси (upostasiV=uparxiV, tropoV uparxewV); третьи понятие «лица» выражали словом onsia, jusiV=substantia, natura (хотя у других, и чаще, эти слова означали сущность или существо Божие, связанное с понятием единства Божия), а понятие Божеской сущности выражали словом ипостась. Это различие в употреблении слова И. отцами церкви и церковными писателями повело в IVв. к продолжительным спорам христианских богословов на Востоке, особенно в Антиохии, и произвело-было разномыслие между восточною и западною церквами. Вост. богословы говорили так: в Боге, при единстве существа, три ипостаси, словом ипостась выражая понятие лица, с целью отвергнут мнение еретика Савелия, который учил, что в Боге одна сущность и одна ипостась, хотя один и тот же Бог принимал на себя в разное время три вида или лица (proswpon) и иногда являлся в виде Отца, иногда – Сына, иногда – в виде Духа святого, так что Отец, Сын и св. Дух сут только три имени или действования (energeiai). Зап. богословы говорили, что в Боге одна ипостась, противопоставляя это понятие учению Ария, который допускал три сущности, сущность Отца – Божескую, сущность Сына – сотворенную, и сущность св. Духа, также сотворенную, но отдельную от Сына. Для разрешения этих противоречий в 362 г. в Александрии был созван собор, на котором, под председательством Афанасия Великого, присутствовали епископы как Египта и Ливии, так и Италии. По выслушании обеих сторон выяснилось, что и вост., и зап. богословы, выражаясь различно, учили одинаково, так как первые употребляли И. в смысле и вместо лица, а вторые тем же словом имели в виду выразить понятиеouias = существо. Первый образ выражения с IV в. сделался господствующим: его держались Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Еще в V в., однако, церковные писатели употребляли иногда слово И. то в том, то в другом смысле. Начиная с VI века, согласно словоупотреблению, принятому, вслед за Василием Великим и Григорием Богословом, вторым вселенским собором, слово ипостась всею церковью употребляется как синоним лица: «един Бог в трех ипостасях или лицах». Лишь в средние века некоторые еретики (богомилы, вальденсы), а также так называемые номиналисты или модалисты повторяли учение древних еретиков, что ипостаси в Боге сут или имена, или проявления, силы (Бог Сын или ипостасное слово – Божий разум, Бог-Дух св. – Божия сила или Божие действование). Некоторые схоластики – Готшальк, Росцелин, Абеляр – и затем немецкие богословы-рационалисты конца XVIIIв. учили, что Божеские И. имеют одну природу, но имеют ее каждая отдельно (подобно тому, как три отдельные человеческие личности), и потому И. или лица в Боге сут три бога, а не один Бог. Подр. в «Догматич. Богословии» Сильвестра (т.II).

Н.Б.

Ипотека – В историческом процессе развития института залога И. представляет третью, наиболее совершенную его форму, отвечающую насущным потребностям поземельного кредита и экономического быта. Самое слово И. указывает на греческое его происхождение; оно введено впервые Солоном, в начале VIв. до Р.Хр. До этого времени в Афинах обязательства обеспечивались личностью должника, которому, в случае неисправности, грозило рабство. Для обращения личной ответственности в имущественную Солон придумал такое средство: кредитор ставил на имении должника (обыкновенно на пограничной меже) столб, с надписью, что это имущество служит обеспечением его претензии на известную сумму. Такой столб назывался И. (подставкою); в переносном смысле это слово стало употребляться для обозначения залога. И. не препятствовала переходу имущества к другому владельцу, так как обеспечение заключалось не в личности, а в имуществе. У римлян ипотечное право не предоставляло кредитору вполне верного обеспечения, потому что не имело двух необходимых качеств: специальности и гласности. Понятие об И. у римлян было искусственно расширено тем, что возможно было установить И. на всем имуществе должника; это лишало кредиторов прочного обеспечения, так как для надежности последнего необходимо, чтобы оно простиралось на известное, определенное имущество. Кроме того, по рим. праву некоторые требования считались привилегированными безусловно: некоторым лицам, по особым отношениям их к должнику или по особому свойству требования, римский закон, независимо от договора, присваивал ипотечное право; это была так назыв. законная, тайная или безгласная И. Кредитор, при установлении договорной И. на имущество должника, не мог быть уверен, что этим самым имуществом не обеспечивается какое-нибудь другое безгласное требование, которое может конкурировать с его ипотечным правом и даже получить пред ним преимущество. Путем рецепции И., давшая название ипотечной системе, перешла в западноевропейские законодательства. Она появляется в Германии не ранее XIVв. (до тех пор там господствовал принцип личной ответственности за долги), а во Франции – с конца XVIв.; здесь сохранилась негласная И. В новейшие западно-европейские законодательства И. перешла с двумя основными чертами: а) она применяется только к недвижимым имуществам, б) продажа заложенного имения производится не самим кредитором, а при посредстве суда. И. представляется для кредитора самым верным средством получить обеспечение, не принимая в свое владение имение должника и не подвергаясь последствиям конкуренции кредиторов. И. есть вещное право (jus in re, dingliches Recht, droit reel), но оно становится вещным лишь с внесением его в подлежащую книгу. Внесенная И. – по самой своей природе, без какого-либо положительного о том соглашении – неделима. Такая неделимость основывается на том, что право получения удовлетворения остается на целом предмете, обремененном И., пока существует какая-либо часть обязательства (hypotheca est tota in toto, et tota in qualibet parte). Хотя бы имение, на котором лежит И., было разделено в натуре на части, каждая его часть остается ответственною в полной сумме; отдельная продажа этих частей не лишает кредитора права требовать удовлетворения из них долга в полной сумме. И. лежит на имении, независимо от перемены собственника; во французском праве это называется droit de suite (ст.2114 Code civ., 47 Польск. Уст. 1818 г., 1335 Остз. гр. зак.). И по проекту нашего вотчинного устава И. приобретает вещный характер со времени внесения ее в вотчинную книгу; с этого момента кредитор приобретает право, в случае неисполнения должником обязательства, на удовлетворение из заложенного имения, в чьих бы руках оно ни находилось.