Владимир Марковин - В стране вайнахов

48. «Поэзия Чечено-Ингушетии». М., 1956.

49. Семенов Л. П., Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925–1932 годах. Грозный, 1963.

50. Семенов Л. П., Эволюция ингушских святилищ. — «Труды секции археологии РАНИОН», т. IV, М., 1928.

51. Семенов Л. П., Склеп с фресками в ингушском селении Эгикал. — «Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института», т. II, вып. I, Грозный, 1960.

52. Семенов Н., Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895.

53. Рыжиков В. В., География Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1965.

54. Рыжиков В. В., Озеро Кезеной-Ам. — «Известия Чечено-Ингушского краеведческого музея», вып. 10, Грозный, 1961.

55. Харузин Н. Н., Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей. — «Сборник материалов по этнографии», издаваемый при Дашковском этнографическом музее, вып. III, М., 1888.

56. Чурсин Г. Ф., Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.

57. «Чудесные родники» (сказания, сказки и песни народов Чечено-Ингушской АССР). Грозный, 1063.

58. Шамилев А. И., Религиозные культы чеченцев и ингушей и пути их преодоления. Грозный, 1963.

59. Шерипов А., Статьи и речи. Грозный, 1961.

60. Шиллинг К. М., Ингуши и чеченцы. — В кн.: «Религиозные верования народов СССР», т, II, М.—Л., 1931.

61. Шиллинг Е. М., Культ Тушоли у ингушей. — «Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института», т. IV, вып. 2, Орджоникидзе — Грозный, 1935.

62. Щеблыкин И. П., Искусство Ингушетии в памятниках материальной культуры. — «Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения», вып. 1, Владикавказ, 1928.

63. Щеблыкин И. П., Архитектура древних ингушских святилищ. — «Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения», вып. II–III, Владикавказ, 1930.

64. Цабаев В. Г., По Военно-Грузинской дороге. Орджоникидзе, 1961.

65. Яковлев Н. Ф., Ингуши. М.—Л., 1925.

Современное население Кавказа в языковом отношении делится на три большие языковые группы (семьи языков): иберийско-кавказскую, индоевропейскую и тюркско-алтайскую. Народы, относящиеся к иберийско-кавказской языковой (группе, образуют четыре языковые ветви: адыго-абхазскую, или северо-западную (на языках этой ветви говорят абхазы, адыгейцы, черкесы, кабардинцы), вайнахскую, или центральную (чеченцы, ингуши, тушины), дагестанскую, или северо-восточную (народы Дагестана: аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы и др.), иберийско-картвельскую, или южную (грузины, аджарцы). К индоевропейской языковой семье относятся армяне, осетины, курды, таты, талыши, а к тюркско-алтайской — азербайджанцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы.

«Дариал» по-персидски означает «Врата аланов» (аланы — народ древности). Грузины Дарьяльское ущелье называют «Арагвис-кари» (Арагавские ворота) и «Овста-кари» (Ворота осетин).

Местные названия приведены в вайнахской транскрипции.

Первое название для этого камня употребляют чеченцы, второе — ингуши.

Любые раскопки должны производиться специалистами-археологами по особому «Открытому листу». Самовольные работы преследуются законом.

Писатель Х. Д. Ошаев предлагает другой перевод этого названия: «Бог Сусон», Сусон — имя божества.

Х. Д. Ошаев, в отличие от Л. П. Семенова, предлагает иные объяснения названий святилищ: «Мятер-дэла» может означать «Бог с горы — стоянки скота», так как название горы «Мат-лам» переводится как «гора — стоянка (скота)»; «Мятсели» — «Села с горы — стоянки скота» (Села — божество, управлявшее громом, молнией, радугой).

В 1966 году на нем укреплена была охранная мраморная плита (состав экспедиции: В. И. Марковин, М. Х. Ошаев, Г. Д. Тангиев, С. Т. Умаров, В. И. Бочкарев, Х. П. и У. П. Минтуевы, М. Шаухалов).

Душица — растение с небольшими листочками и сиреневыми цветами, вид чебреца. Вайнахи заваривают его как чай и употребляют в засушенном виде как приправу к мясу.

Грузины именуют село «Девятибашенный аул».

Центральный шпиль.

«Сиелинг» от имени божества Села. Сиелинг — маленький Села (пояснение Х. Д. Ошаева).

Сейчас лингвисты — знатоки вайнахских языков — сомневаются в правильности такого перевода и предлагают иной — «храм лика божьего».

Описание дано на основе нашего осмотра в 1966 году.

В трапезную вели две боковые двери. Одна из них, с северной стороны, сейчас заложена и образует нишу.

Могильник назвали Луговым, так как селение Мужичи в прошлом называлось селением «Луговое».

До Муши-Чу можно доехать на попутной машине из селения Урус-Мартан.

Михраб — место, где помещается Коран.

С этой целью у врага снимали также скальп, именуемый у чеченцев «эарг». Слово в настоящее время почти забыто.

Заметим кстати, что для расчетов со странами Востока в те годы очень часто использовались поддельные монеты.

У станции Кая-Кент в Дагестане в 1898 году В. И. Долбежев исследовал могильник, близкий по материалам Харачоевскому.

В одном из ущелий близ Харачоя очень много пещер, отдельные скальные залы достигают 16 м в высоту. Это ущелье почти не исследовано.

Озеро находится на высоте 1870 м, глубина его 70 м. Образовалось оно в результате древнего оползня. По сути дела, Кезеной-Ам огромная естественная запруда.

Помимо рисунков на скалах цитадели селения Кезеной такие изображения известны у селения Таузень (Киров-аул) на реке Басс, у селения Балан-Су и Байтарки на реке Яман-Су.