Владимир Андриенко - Египетская империя

В этот период в Египте, как уже упоминалось, резко увеличился класс жрецов, и они приобрели большое влияние на политическую жизнь страны. Растущие богатства храмов во времена XVIII-XX династий требовали целой армии всевозможных храмовых служащих. Вследствие этого штат людей при храмах вырастает втрое-вчетверо. Четвертую часть всех лиц, погребенных в большом и священном некрополе в Абидосе за этот период, составляли жрецы.

Таким образом, возникло множество жреческих групп. До того жрецы различных святилищ не имели между собой официальных связей, а существовали в виде независимых и совершенно обособленных общин. Но во времена рамсесидов положение изменилось. Все эти жреческие коллегии были теперь объединены в одну большую организацию, которая охватила всю страну.

Глава государственного храма в Фивах, главный жрец Амона, являлся и главой всей жреческой корпорации и его власть превзошла ту, которой располагали его древние предшественники в Гелиополе и Мемфисе.

Таким образом, члены жреческой гильдии образовали новый могущественный класс. Богатства храмов, добытые в завоевательных походах, позволили жреческой касте упрочить свое влияние и даже соперничать в могуществе с фараонами.

Храмы выросли в великолепные дворцы, и верховный жрец каждого обладал значительным политическим весом. Они более подчинялись верховному жрецу в Фивах чем фараону.

Жречество ревностно охраняло свои богатства от посягательств царя и его чиновников. И это не случайно. Богатство было основой могущества, и фараоны даже обращались за средствами к храмам и все более запутывались в долгах и теряли свое величие.

Жена верховного жреца в Фивах носила титул "Божественной Супруги" и была не меньшей особой, чем сама царица Египта. Так, что если во времена Древнего и Среднего царств разрушительным элементом для царского дома были семейства номовой знати. То теперь это было могущественное жреческое сословие.

(1142-1135 годы до н.э.)

Пятый фараон ХХ династии

Сведения об этом фараоне пришли к нам из гробницы чиновника Пенно в Нубии. На её стенах сохранилась мирная картина этой провинции процветающей при Рамсесе VI под эгидой египетских чиновников.

Сам Пенно занимал важные должности и был достаточно богат, чтобы воздвигнуть статую Рамсесу VI в храме в Дерре, который был построен еще во времена правления Рамсеса II. За это фараон наградил своего чиновника двумя серебряными сосудами, что Пенно также запечатлел на стенах своей гробницы.

Чиновники служили верной опорой власти фараонов ибо видели в царях силу что хоть как-то могла противостоять авторитету и влиянии жречества.

(1135-1129 годы до н.э.)

Шестой фараон ХХ династии

Сын Рамсеса VI. Правил недолгое время и ничем себя в истории династии не проявил. При нем противостояние духовной и светской властей продолжалось. Но фараон Рамсес VII был не той фигурой, что могла объединить вокруг себя военную знать и нанести удар по авторитету могущественной корпорации жрецов.

(1129-1127 годы до н.э.)

Седьмой фараон ХХ династии

Этот Рамсес VIII был сыном Рамсеса III, и дядей фараона Рамсеса VII. Получил двойную корону после смерти племянника. При нем влияние царской власти еще более падает.

(1127-1109 годы до н.э.)

Восьмой фараон ХХ династии

Сын Рамсеса VII. Этот фараон не был известен великими делами и ничего не сделал для величия Египта, но тем не менее он был знаменит. Хотя его слава совсем не доброго свойства и со знаком минус, а не плюс. В правление Рамсеса IX грабители могил распоясались до такой степени, что их по праву можно назвать королями преступного мира прошлого и будущего.

Жрецы Амона в Фивах вровень с фараоном

Династия Рамсесидов была довольно многочисленной, но срок её правления краток. Со времени смерти Рамсеса III до первых лет царствования Рамсеса IX прошло всего около 30 лет. Тот же верховный жрец в Эль-Кабе, который присутствовал на юбилее Рамсеса III, все еще занимал свою должность и при Рамсесе IX. Верховный жрец Амона в Фивах при Рамсесе IX по имени Аменхотеп, был сыном верховного жреца Рамсеснахта, занимавшего ту же должность при Рамсесе III и при Рамсесе IV.

За это короткое время шесть слабых Рамсесидов сменили друг друга и их могущество и престиж все убывали и убывали. Фараоны с ожесточением боролись за обладание престолом, а тем временем богатства и значение храмов и жрецов росли.

В десятый год своего правления Рамсес IX призвал верховного жреца Амона Аменхотепа на большой передний двор Амонова храма, где в присутствии его политических сторонников наградил жреца рядом великолепных сосудов из золота и серебра. Дни, когда подобные отличия раздавали за военные доблести, миновали. Теперь фараон искал поддержки среди авторитетного жречества. Передавая ценности верховному жрецу, фараон произнес хвалебную речь, совсем непохожую на речь владыки по отношению к своему подданному. Некоторые доходы царского дома становились доходами храмов, то есть поступали в сокровищницу бога.

На изображениях времен Тутмоса III или Рамсеса II фигура фараона гордо возвышалась над фигурами подданных, которых изображали жалкими пигмеями по сравнении с владыкой. Но жрец Амона изображен так же гордо как и фараон Рамсес IX!

Грабители могил против священных мумий

Фараоны уде не вели завоевательной политики. Они теперь сражались с преступниками – грабителями могил. В 16-й год правления Рамсеса IX царские гробницы у подножия западных скал были найдены разграбленными. Причем грабители совершали акты вандализма над священными мумиями.

Спустя три года, когда Рамсес IX сделал своего сына Рамсеса соправителем, шесть человек были уличены в расхищении гробниц Сети I и Рамсеса II. Затем пострадали от грабителей гробницы одной из жен Сети I и гробница великого Аменхотепа III.

Грабежи царских могил в правление этого фараона приобрели катастрофические масштабы. В этот период были разграблены гробницы всех египетских царей погребенных в Фивах. Изо всей линии фараонов от начала XVIII династии и до конца ХХ династии, только тело Аменхотепа II, было найдено лежавшим в своем саркофаге. Хотя оно и подверглось ограблению, но не было осквернено.

В этот период в Египте наблюдается чудовищное падение нравов. Конечно, смысл этого несколько отличается от того, что мы вкладывали в понятие "нравы" сейчас. В египетском обществе зреет определенный скептицизм, неверие а "потустороннее бытие", в саму реальность существования египетских богов.

Даже жрецы Амона высекали на своих гробницах крамольные надписи: " Белый миг, когда видят луч солнца, стоит больше вечности и господства над царством мёртвых ".