К. Леви-Стросс=Структурная антропология=Янко Слава (Библиотека Fort/Da)

ИЗМЕНЕНИЯ

СМЕРТЬ

Механическое использование растительности (лестница, чтобы подняться из нижнего мира)

Появление на земле под предводительством близнецов-возлюбленных

Инцест брата и сестры (происхождение воды)

Боги уничтожают детей человеческих (утопление)

Употребление дикорастущих растений в пищу

Переселение под предводительством двух Невекве (ритуальные шуты)

Магическое сражение с народом росы (собирательство против земледелия)

Принесение в жертву одного брата и одной сестры (чтобы вымолить победу),

Употребление в пищу культурных растений

Усыновление брата и сестры (в обмен на маис),

Периодический характер земледельческих работ

Война с Кья-накве (земледельцы против охотников)

Употребление в пищу дичи (охота)

Война под предводительством двух богов войны

Неизбежность войны

Спасение племени (открытие центра земли)

Принесение в жертву брата и сестры (чтобы схлынул потоп)

СМЕРТЬ

НЕПРЕРЫВНОСТЬ

230

Беглого взгляда на таблицу достаточно, чтобы понять суть мифа. Это некое логическое построение, помогающее осознать переход от жизни к смерти. Для сознания индейцев пуэбло этот переход труднопонимаем, поскольку человеческую жизнь они представляют по образу растения 147(выход на поверхность земли из ее недр). Это представление существовало и в античной Греции, поэтому миф об Эдипе был взят нами для примера не совсем случайно. В индейском мифе, о котором мы говорим, жизнь растений рассматривается с разных точек зрения, от простого к сложному. Высшее место занимает земледелие, но оно носит, однако, периодический характер, т. е. представляет собой чередование жизни и смерти, что противоречит исходному постулату.

Если этим противоречием пренебречь, то оно все равно вновь появится внизу таблицы: охота приносит пищу, хотя похожа на войну, которая приносит смерть. Поэтому к проблеме можно подходить по-разному. Вариант Кашинга сосредоточивает внимание на противопоставлении тех видов деятельности, которые непосредственно направлены на добывание пищи (сбор дикорастущих растений), и тех, результаты которых получают спустя какое-то время. Иначе говоря, чтобы было возможным культурное возделывание растений, жизнь должна завершаться смертью.

В версии Парсонс земледелие приходит на смену охоте, тогда как в варианте Стивенсон дело происходит как раз наоборот. Все другие различия между тремя вариантами можно соотнести с этими основными структурами. Так, например, все три варианта описывают войну, которую предки зуньи вели с мифическим народом кьянакве, причем между тремя рассказами обнаруживаются различия в следующих отношениях: 1) помощь или враждебность богов; 2) место, на котором была одержана победа; 3) различная символическая функция, приписываемая кьянакве: они то охотники (и тетивы их луков в этом случае сделаны из жил животных), то земледельцы (и тетивы у них из волокон растений).

Поскольку тетивы из растительного волокна лучше, чем тетивы из жил (охота) и поскольку союз с богами предпочтительнее (по меньшей мере), чем их враждебность, то в версии Кашинга людям вдвойне не повезло (вражда богов, тетивы из жил), а в версии Стивенсон — вдвойне повезло (помощь

231

богов, тетивы из растений); версия же Парсонс занимает промежуточное положение (благосклонные боги, но тетивы из жил, поскольку первобытное человечество живет охотой).

КАШИНГ

ПАРСОНС

СТИВЕНСОН

Боги, кьянакве (союзники; тетивы из волокон растений)

кьянакве (одни; тетивы из волокон растений)

Боги, люди (союзники; тетивы из волокон растений)

Одерживают победу над

Одерживают победу над

Одерживают победу над

людьми без союзников (тетивы из жил вскоре заменены волокнами растений)

людьми, богами (союзники; тетивы из жил)

кьянакве (без союзников; тетивы из жил)

Оппозиция

КАШИНГ

ПАРСОНС

СТИВЕНСОН

боги/люди волокно/ жилы

—

+

+

Версия Бунзель имеет ту же структуру, что и версия Ка-шинга. Но отличие ее от этой последней (равно как и от версии Стивенсон) в том, что в этих двух версиях возникновение людей представлено как результат их попыток избавиться от тяжкого существования в недрах Земли, а в версии Бунзель люди появляются на Земле, вызванные из ее недр высшими силами. Поэтому у Бунзель, с одной стороны, и у Стивенсон и Кашинга — с другой, описания процессов возникновения симметричны и следуют в обратном порядке: у Стивенсон и Кашинга — от растений к животным, у Бунзель — от млекопитающих к насекомым и от насекомых к растениям.

Во всех мифах западных пуэбло мы видим то же логическое построение: начальная и конечные точки рассуждений

232

однозначны, а двусмысленность появляется на промежуточной стадии:

ЖИЗНЬ (=РОСТ)

Использование (механическое) растительности, основывающееся только на способностях растений к росту

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Употребление в пищу только дикорастущих растений

СОБИРАТЕЛЬСТВО

Употребление в пищу дикорастущих и культурных растений

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Употребление в пищу только животных

(здесь — противо речие, поскольку отрицание жизни= разрушение, откуда:)

ОХОТА

Разрушение животного царства, простирающееся на людей

ВОЙНА

СМЕРТЬ (=УМЕНЬШЕНИЕ)

Появление противоречивого члена в середине диалектического процесса соотносится с появлением сдвоенной серии близнечных (диоскурических) пар, функция которых — служить посредниками между обоими крайними членами 148.

1.

Два посланца богов

Два ритуальных шута

Два бога войны

2.

Гомогенная пара: диоскуры-близнецы (два брата)

сиблинги супруги (брат и сестра) (муж и жена)

гетерогенная пара: (бабка и внук)

Таким образом, мы имеем ряд комбинаторных вариантов, выполняющих одну и ту же функцию в разных контекстах. Отсюда становится понятным, почему шуты в ритуале пуэбло могут нести и военные функции. Проблема, казавшаяся неразрешимой, исчезает, если признать, что шуты играют по отношению к продуктам питания (это обжоры, которые без-

233

наказание могут объедаться всем, что выращено) ту же роль, что и боги войны по отношению к людям (война представляется дальнейшим диалектическим развитием охоты, доводящим ее до излишества: охота на людей приходит на смену охоте на животных, служащих пищей людям).

Некоторые мифы центральных и восточных племен пуэбло имеют иную структуру. Прежде всего они утверждают существенное тождество охоты и земледелия. Это хорошо видно в мифе о происхождении маиса: его взрастил Отец зверей, посеяв вместо семян костные наросты ног оленя. В этом случае жизнь и смерть выводятся из одного общего члена. В отличие от мифов западных пуэбло, где крайние члены представлены простыми единицами, а промежуточные удвоены, мы имеем здесь удвоение крайних членов (две сестры в легендах восточных пуэбло), а средний простой член выдвигается на передний план (Пошайан племени зиа); правда, этот член наделяется противоречивыми признаками. Воспользовавшись этой схемой, можно даже заранее сказать, какими признаками наделен этот «мессия» в различных версиях. Все зависит от того, в какой момент развития действия мифа он появляется: если в начале, то он благодетелен (зуньи, версия Кашинга); в середине — он наделен двоякими свойствами (центральные пуэбло); в конце — зловреден (зиа), за исключением варианта Бунзель мифа зуньи, в котором, как уже указывалось, развитие событий идет в обратном направлении.