Олег Павенков - Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

К зарубежным исследованиям по латинской патристике общего характера относятся труды А. Армстронга («История поздне-греческой философии и ранней Средневековой философии») [21] The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / ed. by A. H. Armstrong. Cambridge, 2007. , А. Грильмаера («Христос в христианской традиции» [22] См., напр.: Grillmeier A. Christ in Christian tradition. Vol. 1 (translated by J.S. Bowden) – London 1965 – 528 p.; Grillmeier А. Christ in Christian Tradition: From the Council of Chalcedon (451) to Gregory the Great (590–604). Vol. 2. London. 1996 – 437 p. ), Г. Престижа («Бог в патристическом мышлении» [23] Prestige G.L. God in Patristic Thought. – London 1969. – 318 p. ), Н. Вольфсона («Философия отцов Церкви: вера, Троица, Воплощение») [24] Wolfson H. The Philosophy of the Church Fathers: Faith, Trinity, Incarnation. Vol. 1. Faith. Trinity. Incarnation. Cambridge, 1956 – 635 p. , Морескини К. («История патристической философии») [25] Морескини К. История патристической философии. М., 2011 . В этих трудах учение о любви представителей латинской патристики анализируется в контексте других их учений: христологического, догматического, экклезиологического, этического, антропологического и др. Основополагающей статьей по теме люви в католической традиции является работа Карла Рахнера «Размышления о единстве Любви к ближнему и любви к Богу», которая содержит ценную иллюстрацию некоторых типичных достоинств и недостатков римо-католического учения о любви. Главным недостатком этого учения является неспособность решить вопрос о приоритетах в любви [26] См.: Rahner K. Reflections on the Unity of the love of neighbor and the Love og God // Theological Investigations 6./ tr. Kniger. K.-H.and Kruger B. London, 1969 – 278–310 p. . Фундаментальным трудом, где представлен сравнительный анализ эроса и агапэ является уже ставший классическим труд Нигрена («Эрос и агапэ»). [27] Nygren. A. Agape and Eros/ tr., Walson P.S. New York. 1953

Значительное количество западных трудов посвящено учению о любви отдельных представителей латинской патристики. Так, учение о любви первого латинского христианского богослова и писателя Тертуллиана представлено в трудах ряда западных ученых таких, как, А. Д’Алэ («Богословие Тертуллиана») [28] D’Alès A. La théologie de Tertullien. Paris, 1905. , Э. Эванс [29] Evans E. Introduction // Idem. Q. S. Fl. Tertullians, Treatise against Praxeas. London, 1948. P. 1–88. , Э. Осборн («Тертуллиан: первый богослов Запада») [30] Osborn E. Tertullian, first theologian of the West. Cambridge, 1997 , Р. Канталамесса («Христология Тертуллиана») [31] Cantalamessa R. La Christologia di Tertulliano. Friburgo, 1962. и др.

Разные стороны осмысления единой любви в богословии блаженного Августина представлены в работах Бумаби Дж. («Любовь Божия: учение св. Августина о религии») [32] Burnaby, J. Amor Dei: A Study in the Religion of St. Augustine. London, 1938. – 264 p. , Порталье Е. («св. Августин») [33] Portalié E. Saint Augustin // Dictionnaire de théologie catolique. T. I. Paris, 1913. P. 2268–2472 , А. Пессака («Богословие Слова св. Августина и св. Фомы») [34] Paissac H. Théologie de Verbe, saint Augustin et saint Thomas. Paris, 1951 , Э. Жильсона («Введение в изучение св. Августина») [35] Gilson E. Introduction à l’étude de saint Augustin. Paris, 1949 , Ваноорта Дж., Орта Дж. («Иерусалим и Вавилон: изучения Града Божия Августина и источников его учения о двух городах») [36] Vanoort J., Oort J. Jerusalem and Babylon: A Study Into Augustine's City of God and the Sources. Brill. 1991 , Одонована О. («Проблема эгоистической любви у св. Августина») [37] O'donovan. О. The problem of self-love in St. Augustin. London. 1980 , Каннинга Р. («Единство любви к Богу и к ближнему по св. Августину») [38] Canning. R. The unity for Love of God and Neighbor in St.Augustine. Heverlee-Leuven, 1993 . Отдельно необходимо упомянуть работу Дж. Салливэна «Образ Божий: доктрина св. Августина и ее влияние» [39] Sullivan J. E. The Image of God: The Doctrine of St. Augustine and its Influence. Dubuque, 1963. , посвященную антропологическим аспектам богословия блаж. Августина в связи с его учением о любви и влияние этого учения на развитие средневековой богословской мысли. Интерес представляет и книга Э. Тезелле «Августин – богослов» [40] TeSelle E. Augustine the Theologian. London, 1970. . Ч. Гербер устанавливает в своем труде «Дух раннего богословия св. Августина» [41] Gerber Ch. T. The Spirit of Augustine's Early Theology. Contextualizing Augustine’s Pneumatology. Aldershot, 2012 тесные связи учения о любви блаж. Августина с другими разделами его богословия: учением о св. Троице, христологией, пневматологией, мариологией, антропологией, учением о спасении. В данном труде прослеживается эволюция богословия в ранний период творчества Августина (386–391 гг.).

Намного меньше исследований посвящено учению о любви свт. Амвросия и блаженного Иеронима. Как правило, к ним относятся богословские труды общего характера, где учение о любви рассраматривается фрагментарно и частично раскрывается по ходу изложения триадологии, христологии пневматологии или других разделов богословского знания. Богословию Амвросия Медиоланского посвящены труды Вильямса Д. Х. («Амвросий Медиоланский и конец Никео-цареградских конфликтов») [42] Williams D. H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts. Oxford, 1995 , Дэвидса Дж. («св. Августин и св. Амвросий») [43] Davids J. Sint Augustinus en Sint Ambrosius // Miscellanea Augustiniana. Rotterdam, 1930. P. 242–255. , Корселя П. («Плотин и св. Авмросий») [44] Courcelle P. Plotin et Saint Amboise // Revue de philologie 24 (1950). P. 29–56. , Дадден Х. («Жизнь и время св. Амвросия») [45] Dudden H. The Life and Times of St Ambrose. Oxford, 1935. . Богословие Иеронима Стридонского раскрывается в трудах МакДермотта В. С. [46] McDermott W. C. St. Jerome and the Pagan Greek Literature // Vigiliae Christianae. Vol. 36 № 4 (1982). P. 372–382. , Келли Ж. Н. Д. [47] Kelly J. N. D. Jerome. His Life, Writings and Controversies. London, 1975 , Хакендахла Н. [48] Hagendahl Н. Jerome and the Latin Classics // Vigiliae Christianae 28 (1974). P. 216–227. . Также издано несколько сборников эссе и статей по богословию блаж. Иеронима [49] См. напр.: A Monument to St. Jerome. Essays on some aspects of his life, works and influence / Ed. F. X. Murphy. N. Y., 1952; Jerome of Stridon. His Life, Writings and Legacy / Ed. A. Cain, J. Lössl. Cornwall, G.B., 2009. . Специфических исследований по учению о любви Иеронима Стридонского или Амвросия Медиоланского не проводилось, что также обуславливает актуальность и необходимость обращения к данной тематике.

Западная традиция предоставила нам образец рационалистического понимания любви, ярко выраженного в следующих словах. «Любовь помогает нам понять, когда и как сохранить и использовать рациональность, даже в жесточайших обстоятельствах, посредством увеличения самосознания наших пристрастий, предрассудков и «белых пятен», и установления объективного взгляда на наши достоинства и недостатки» [50] The love that does justice. Spiritual activism in dialogue with social science, edited by Michael A. Edwards & Stephen G. Post. Cleveland: Unlimited love press, 2008. P.8 . Выявляемый современной западной наукой социальный смысл любви «демонстирует, как политическое, экономическое, организационное развитие, социальные и интернациональные отношения могут быть трансформированы через радикально-отличную форму рациональности» [51] Op sit. P.8 , мотивирующую дела жертвенной любви. Рациональность любви, по мнению западных ученых, должна быть внедрена в те социальные структуры и подсистемы, функционирование которых имеет существенное значение для существования всех успешных обществ. [52] См.: op sit. «This, I think, is what Martin Luther King meant when he wrote about the “love that does justice,” signifying the deliberate – cultivation of mutually-reinforcing cycles of personal and systemic change.», – think Michael A. Edwards. [The love that does justice. Spiritual activism in dialogue with social science, edited by Michael A. Edwards & Stephen G. Post. Cleveland: Unlimited love press, 2008, – p.167] Это рассмотрение любви сквозь призму рациональности [53] Против рациональности, как и против разума, претендующего на объективное объяснение и изменение реальности, выступает Л. Шестов. См.: Шестов, Л. На весах Иова (Странствия по душам) / Л. Шестов // Сочинения: в 2 т. – М., 1993. – Т. 2.; Шестов, Л. Киркегард и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне / Л. Шестов. – М., 1992;. Шестов Л. Религиозная философия Вл. Соловьева // Умозрение и откровение. Париж, 1964.; есть отличительная черта западного учения о любви. Мы сознательно отмежевались от западного взгляда на любовь из-за его сухой рационалистичности и спекулятивности и основываемся всецело на святоотеческом наследии, к которому обращались отечественные богословы и философы.