Эндерс Кей - О самом важном

Многие историки считают Платона предтечей Иисуса Христа: не непосредственным предтечей, которым был крестивший Спасителя Иоанн Креститель, а историческим предтечей – ибо Платон первым из философов написал полностью сохранившееся до наших дней сочинение о душе человека. А испытали влияние Платона Аристотель, и практически все европейские и ближневосточные философы. Сам же Платон учился у Сократа, Демокрита и Пифагора.

Для книги Платона о душе наиболее важными являются две концепции. Первая: дуализм («dualis» – на латинском – двойственность) души и тела, двух разнородных сущностей. При этом тело разложимо и смертно, а душа – вечна.

А второй важнейшей концепцией является автономное (самостоятельное) существование идей. По Платону, в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать ВЕЧНО. А вот вред душе наносят порок и нечестие. У души три части. Платон в своём знаменитом диалоге «Федр», даёт известнейший образ Колесницы души: «Душа подобна соединённой силе крылатой парной упряжки и возничего. У Богов и кони, и возничие все благородны, и происходят от благородных. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой.

А его кони разные: один прекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой скакун – его противоположность, и предки его иные. Из этого неизбежно вытекает, что править нами – дело тяжкое и докучное». Возница изображает здесь разум, добрый конь – волевую часть души, а дурной конь – страстную, или эмоциональную часть души.

В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющие психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души – пастырю стада; волевую, или яростную составляющую души – сопутствующим пастырю собакам; а неразумную, страстную часть души – Платон называет стадом, добродетель которого – подчиняться пастырю и собакам.

Их четыре. Первое доказательствоназвано циклическим, оно основано на понятии взаимной обусловленности ЛЮБЫХ противоположностей.

Противоположности предполагают наличие друг друга: большее – меньшего, сон возможен лишь, если есть бодрствование, смерть подразумевает наличие бессмертия. Сократ, учитель Платона в этом диалоге говорит: «Если бы всё причастное жизни умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым, и вновь не оживало – разве не совершенно ясно, что, в конце концов всё стало бы мертво, и жизнь бы исчезла. Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт служит аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и тем самым обосновывает дуализм души и тела.

Второйаргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании, как припоминании. В сознании человека есть универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «сама по себе справедливость». Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие ВЕЧНО. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как сам человек рождается на свет. Душа не могла бы получить знания о БЕССМЕРТНЫХ и ВЕЧНЫХ сущностях, не будь она сама БЕССМЕРТНОЙ и ВЕЧНОЙ!

Учитывая первый аргумент, доказывается продолжение существования души и после смерти человека: «Раз наша душа существовала и ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она НЕИЗБЕЖНО ВОЗНИКАЕТ и только из смерти, из мёртвого состояния. Но в таком случае она НЕПРЕМЕННО должна существовать и после смерти: ведь ей предстоит родиться снова!!

Третийаргумент в пользу бессмертия души.

Он связан с доказательством разнородности души и тела. Есть два вида сущего. К первому относится всё зримое и разложимое. А ко второму – безвидное, недоступное чувствам, и неразложимое.

Тело – зримо, оно постоянно меняется, и в нём нет ничего простого (кроме элементов Периодической системы Дмитрия Ивановича Менделеева, из которых это тело и состоит – Э. К.).

Душа же безвидна, и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.

Дальше Платон замечает: «Когда душа и тело соединены, Природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе – властвовать и быть госпожою». Из «Диалога» Платона: «Так с чем же схожа душа? – ясно, Сократ: душа схожа с Божественным, а тело со смертным». Значит, раз уж смертное тело с помощью, например, бальзамирования, способно сохраняться длительное время в нетлении, то душа, причастная к Божественному началу, тем более должна быть признана бессмертной.

Четвёртыйаргумент в пользу бессмертия души.

В нём даётся более сложное учение о противоположностях.

Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно не может быть несправедливым.

Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Платон эту причину назвал Эйдос – идея (интересно, что в английском языке, идея и мысль, это одно и то же слово: idea – Э. К.).

Подобно тому, как нельзя вывести из строения тела Сократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, то и во всяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существования человека.

Поэтому душа, как «Идея Жизни» не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти. ЭТИМ и ДОКАЗЫВАЕТСЯ БЕССМЕРТИЕ ДУШИ. Иллюстрацией данного доказательства, у Платона служит следующий диалог Сократа и Кебета:

– Что должно появиться в теле, чтобы оно стало живым?

– Душа – ответил Кебет.

– И так бывает всегда?

– А как может быть иначе? – спросил тот.

– Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда привносит в это жизнь?

– Да, верно.

– А есть ли что-нибудь противоположное жизни, или нет?

– Да, есть. Это смерть.

– Но душа никогда не примет противоположное тому, что всегда привносит сама?

– Вне всякого сомнения. – ответил Кебет.

– Выходит, таким образом: как мы сейчас назвали то, что не принимает идеи чётного?

– Нечётным.

– Хорошо. А не принимающее справедливости?

– Несправедливым.

– Прекрасно! А то что не принимает смерти, как мы назовём?

– БЕССМЕРТНЫМ.

– Но ведь душа не принимает смерти?

– Нет.

– Значит душа бессмертна?

– Бессмертна! – ответил Кебет.

В «Федре» Платона дана иллюстрация, изображающая существование бессмертной души. Она изначально обитает в сфере «чистого бытия», не причастного ничему временному.

Душа меняется, созерцая чистые формы, ИДЕИ (мысли – Э. К.), или Эйдосы.