Владимир Каргополов - Путь без иллюзий. Том 2. Теория и практика медитации

Шесть пылинок (шесть гун) — образ, звук, запах, вкус, ощущение, идея.

Чаньская притча дана в собственном, весьма вольном пересказе (В. К.)

В различных переводах Шестого Патриарха именуют по-разному: Хуэй-нэн, Хоэй-нэн, Хой-нэн. Но суровая правда жизни такова, что ни один из этих вариантов не является верным. А что касается правильного звучания имени Шестого Патриарха, то для русского уха оно звучит совершенно неприемлемо. (В. К.)

Корейская система лечения иглоукалыванием и прижиганием, в основе которой лежит воздействие на точки, расположенные на ладонной и тыльной поверхностях кистей рук, а также на стопах.

Семёрка вообще очень популярное число, поскольку представляет собою стандартную психологическую константу — объём кратковременной памяти, который равен 7 ± 2 информационных единицы. Например, если бросить на стол 15–20 различных мелких предметов, а затем попросить испытуемого посмотреть на них и запомнить как можно больше, то окажется, что преобладающее большинство испытуемых смогут запомнить именно 7 ± 2 предмета. Отсюда и возникает естественная тенденция подразделять различные объекты именно на 7 групп. Отсюда 7 цветов в радуге, 7 нот в гамме, 7 дней в неделе. Отсюда и многочисленные пословицы и выражения типа «Семь раз отмерь, один раз отрежь», «Семеро одного не ждут», «Семь пядей во лбу», «У семи нянек дитя без глаза» и т. д.

Метод самовопрошания «кто Я?» Рамана Махарши, несомненно, является весьма эффективным для избавления от повышенной тревожности и лечения широкого спектра навязчивых страхов (фобий).

Священная гора, у подножия которой жил Рамана Махарши и где сейчас находится его ашрам.

Попутно замечу, что, согласно моим представлениям, состояние энергетики и кровообращения (что тесно взаимосвязано) правой стороны головы — отражает общее энергетическое развитие человека, а состояние левой стороны головы — его информационное развитие (включая как интеллект, так и мудрость-праджню).

Билатеральная двойственность — относящаяся к разбалансу между правой и левой сторонами тела.

Будет неправильным полагать, что проблемы левой стороны у Рамана Махарши сводились только к физическому здоровью (раковая опухоль на левой руке). На самом деле, столь ярко выраженная энергетическая патология левой стороны головы всегда сочетается с серьёзными проблемами на психоэмоциональном, личностном и духовном уровне, прежде всего, относящимися к информационному развитию личности.

Реализация кольца осознанности означает и одновременную реализацию сферы осознанности. Это наивысшее духовное достижение означает качественный скачок в развитии как внешнего, так и внутреннего осознания.

Эрнст Лотар Гоффман — буддийский монах, европеец по происхождению.

«Основы тибетского мистицизма».

«Электропунктурная рефлексотерапия».

Впервые эта ошибка классической теории была замечена Л. Б. Лидер, которой мы и обязаны её исправлением.

Точная топография отдельных каналов и их чакрамов здесь будет излишней. Она будет уместной только при изложении специальной биоэнергетической теории.

Кем-то из эзотериков весьма метко сказано: «Импотент не войдёт в царство Божие».

Кратковременное голодание (1–3 дня) вполне можно проводить и на даосском круге. Иное дело — длительное голодание.

Исключением является лобный центр, расположенный в середине лба выше линии бровей и относящийся к даосскому кругу. Не следует его путать с центром межбровья (Аджна-чакрой), относящимся к обратному кругу.

Лу-Куан-Юй «Секреты китайской медитации».

Если у вас проблемы с лёгкими, с сердцем или с щитовидной железой, если у вас имеется склонность к ангинам или депрессиям — весьма рекомендую делать себе регулярный общий самомассаж дважды в день (утром и вечером) по 10–15 минут. При этом наиболее важным фактором оздоровления будет стимуляция собственных ладоней. Именно с этого, с растирания ладоней, и следует всегда начинать сеанс самомассажа. Другой способ, который также многим людям даёт большое облегчение — это стирка вручную. Механизм лечения — тот же самый: стимуляция ладоней и освобождение (снятие энергетического перегруза) ручных иньских каналов.

Насколько мне известно, предлагаемый мною подход к избавлению от токсикоза беременности, в современной литературе, как восточной, так и западной — отсутствует. Надеюсь, что многим женщинам он поможет благополучно пройти этот непростой период своей жизни. О своём опыте применения этого метода вы можете рассказать на моём сайте www.kargopolov.spb.ru.

В переводе с китайского У-Цзи означает «Стойка Беспредельности».

Напомню читателю суть основного различия между естественным и парадоксальным типами дыхания. При естественном дыхании на вдохе живот расширяется и выпячивается, а на выдохе — втягивается. При парадоксальном дыхании, наоборот, на вдохе живот (нижняя часть живота) втягивается, а на выдохе — расслабляется и выпячивается. В китайском цигун естественное дыхание также называется буддийским, а парадоксальное — даосским.

Неологизм автора. Вяхлость = вялость + дохлость.

Мы не должны забывать, что противоположная истина также имеет право на существование, но уже в другом контексте. Жизнь — это сбалансированность мягкого и жёсткого. И то, и другое совершенно необходимо. Иногда вредит чрезмерная жёсткость, а иногда — чрезмерная гибкость.

Ещё раз напоминаю читателю, что речь идёт о 50-ти минутах непрерывной практики одного и того же метода.

Редким методическим исключением является буддийская школа Тянь-Тай, в которой считается необходимой параллельная практика двух базовых методов — чжи(медитация сосредоточение) и гуань (медитация-самонаблюдение).

Притча даётся в моём вольном пересказе — В. К.

Напоминаю читателю, что для меня метод — это неразрывное единство внешней техники и внутренней техники, внешней (телесной) формы и внутреннего (медитативного) содержания.

К сожалению, практикуемый во время сэссин (дзэнского энергомедитативного марафона) методический вариант, на мой взгляд, является непродуктивным из-за ошибочного временного расклада. Как пишет современный японский наставник Косе Утаяма-роси в книге «Путь к себе: реальность дзадзэн»: «Во время сэссин мы практикуем десятиминутный кинхин через каждые 15 минут дзадзэн». Конечно же, это методически неверно. Пятнадцати минут сидячей медитации явно недостаточно. Для успешной практики необходимо сидение в дзадзэн в течение 30–50 минут, после чего можно переходить к медитативному хождению (кинхин) в течение 10–15 минут. Таким образом, в современном дзэн-буддизме, по крайней мере в том его варианте, который предлагается Утаяма-роси и многими другими учителями, — один методический принцип соблюдается, а другой (определяющий оптимальное время практики) — явно нарушается. Такая практика никоим образом не может быть эффективной.