Рона Тея Мун - Оракул, который всегда с тобой. Простое устройство, способное предсказать любые события

Мы можем только предполагать, насколько древней является эта форма прорицания, но она, вполне определенно, уходит в прошлое по меньшей мере на две или три тысячи лет.

Свой посох для поиска воды использовал библейский Иаков, чтобы напоить стадо мучимых жаждой животных.

Одним из самых древних доказательств применения лозы является наскальная живопись. На изображениях древних людей и животных в пещерах Тассии, которые расположены на территории нынешней пустыни Сахара, ясно можно разглядеть лозоходца, окруженного соплеменниками и занятого поисками воды. Это доказывает, что люди пользовались лозой для того, чтобы напоить стадо в условиях засушливого климата еще 6–8 тысяч лет назад.

В Перу существуют скульптуры с изображением фигур, держащих в руке раздвоенный прут, время создания которых, по мнению ученых, 9000 лет до н. э. Об одной из таких скульптур рассказывает Т. Дж. Хатчинсон (Hutchinson) в своей книге «Два года в Перу».

В книге Джералда Масси «Дрений Египет» описан персонаж Шу-Анкур. Метафорически ему приписывают силу, вырывающуюся из скалы при восходе солнца и высвобождающую дневные воды. «Я заставляю воду изливаться», – говорил он и бил жезлом по скале.

Ветхозаветный Моисей, оказывается, был опытным лозоходцем. Его искусство поиска воды упомянуто дважды. « И сказал Господь Моисею: пойди перед народом, и возьми с собой некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударял по воде, возьми в руку твою, и пойди; Вот Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ » (Исход 17:5–6).

Второй рассказ описан в стихах 20:10–11: « И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его ».

Полковник Тилард, описывая легенды Верхнего Египта, рассказывает о богатом царе, имевшем двух дочерей. Одну из них звали Дронкер, она очаровывала всех своей красотой и умом, ее же сестра Асиут была скучна и безобразна. Однако после смерти царь оставил свое поместье Асиут, а Дронкер достался маленький безводный кусок земли.

Но Дронкер не растерялась и благодаря своей дружбе с прорицателями обнаружила на участке воду. Смысл легенды заключается в мудром желании царя дать дочери возможность своим умом найти богатство там, где на первый взгляд оно не заметно.

Германский фольклор также не обходится без упоминаний о предтече современного маятника. В «Песне о Нибелунгах» есть рассказ о золотом жезле, исполняющем желания Готфрида Страсбургского, и об укрощающем жезле «Эдды» или волшебной лозе.

Найдены подтверждения владения искусством лозоходства и в Швеции. Там лозоходца называли далкарлом. В манускрипте, датируемом XII в., есть подробная инструкция использования рябины для изготовления лозы. Кстати, в этой инструкции явно чувствуется влияние магии друидов. У друидов именно посох является символом мага. При помощи посоха друид общается с деревьями и, постукивая им, получает ответы на вопросы.

В Дании есть свидетельства нахождения потерянных ценностей при помощи магического прута, называемого функелрутом, отрезать который следует в ночь Святого Иоанна. Там же известна легенда о волшебном тролле, который появлялся в период засухи с побегом в руке и искал воду.

Примечательна старинная Карпатская сказка о дровосеке и его жене.

Дровосек и его жена узнали о существовании колдовского прута, который мог бы их осчастливить. Дровосек отправился в лес в полночный час на поиски этого прута.

Он знал, что для того чтобы обнаружить нужный прут, следовало прислушиваться к деревьям и от того, которое начнет петь, отломить ветвь. Во время следующего же полнолуния следовало ударять прутом по скалам, и одна должна была расколоться и открыть пещеру, в которой хранятся несметные сокровища.

Легенда ясно намекает на существование практики поиска драгоценностей при помощи лозы.

Об изменчивых и подвижных как ртуть жезлах в XI в. пишет Ноткер, монах из Сант-Галлена. А в XV в. уже написана целая книга, описывающая правила пользования магической лозой. Ее автор – Базил Валентин, монах-бенедиктинец. Также сообщения о лозе периодически появляются в немецких источниках в период с XII по XV в.

В 1518 году Мартин Лютер выпустил прокламацию, признающую лозу одной из разновидностей «черной магии», и обосновал это тем, что оно нарушает первую заповедь «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Странность этого заявления заключаются в том, что отец его был рудокопом, и наверняка Мартин Лютер должен был знать о пользе применения лозы в горном деле.

Упоминания о лозе становятся все чаще, они встречаются и в «Латинско-немецком словаре» Георга Агриколы, опубликованного в 1530 г., а в 1556 г. Агрикола выпустил трактат о лозе «De Re Metallica».

Распространение лозоискательства по всей Европе произошло благодаря немецким рудокопам, которые были приглашены в Англию во времена правления королевы Елизаветы (1558–1603) для развития горной промышленности в Корнуолле.

Однако методы, которые использовали эти рудокопы, вызвали споры среди ученых и духовенства. И хотя к концу XVII в. применение волшебной лозы для обнаружения металлов и воды, для поиска пропавших вещей и преступников распространилось по всей Европе, противников лозоходства становилось все больше. Одни подкрепляли свою позицию не научными обоснованиями, а религиозными воззрениями. Представители духовенства осуждали использование в практике лозоходства молитв, считая это богохульством.

Приведем одно из заклинаний лозоискателя: « Во имя Отца, Сына и Святого Духа, я умоляю тебя, Аугуста Каролина, сказать мне, столь же чистосердечно и откровенно, как вела себя Дева Мария, которая родила нашего Господа Иисуса Христа, сколько метров отсюда до руды? »

В 1658 г. в Уинтерберри протестанты открыто выступили против лозоходства и объявили, что движения волшебной лозы являются откровенным мошенничеством или сговором с дьяволом. Среди священнослужителей кипели горячие споры, обострившиеся после выхода книги иезуита отца Гаспара в 1659 г.

В 1701 г. инквизиция признала греховными прорицание и поиск пропавших людей и преступников. Некоторые лозоискатели пострадали, например, барон де Босолей (Beausoleil). В 1642 г. по обвинению в колдовстве он был посажен в тюрьму, где и скончался.