Евгений Колюжный - Славянские боги и ритуалы

Очистительная сила огня

Среди профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор не утратил своего значения огонь, с древнейших времен бывший предметом поклонения. Вера в его целебные и очищающие свойства прослеживается со времен индоевропейцев (бог Агни – это и есть огонь), хотя, безусловно, гораздо древнее.

В случае обширной эпидемии на селе народ в старину предпринимал общественную меру: собирались все жители на улицу и по способу первобытных людей трением бревна о бревно высекали святой огонь. Через разведенный небольшой костер переходили все здоровые, а потом переносили и больных (Новгородская область).

В некоторых местах обряд этот в целях профилактики свершался ежегодно. Еще недавно день, когда происходило высекание святого огня, включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила в торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли, словно пилили дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо дожидались святого огня, чтобы затопить печь, так как получение огня каким-нибудь другим способом – спичками или раздуванием горячих углей, сохранившихся в загнетке, – было чревато самыми суровыми последствиями. Спустя 8—10 часов огонь добывался. На земле раскладывали костер-«пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По существующему в некоторых местностях (Костромская область) ритуалу в процессе высекания святого огня не могли участвовать вдовцы (мера эта также из древнейших: огонь – символ и хранитель семейного очага).

Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями для лечения людей, второй – при лечении скота. Таким деревянным огнем выгоняют из дома болезни, разводя его под окнами, и через него же проводят выздоровевшего, чтобы окончательно очистить от болезни.

Целебными свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром на Владимирщине лечат от порчи, лихорадки, горячки и других болезней. Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Им лечится преимущественно «летучка» – герпес и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала в фокус каждой отдельной высыпи (Кировская, Саратовская и Орловская области). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензе. Во время утренней и вечерней зорь мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, она подносит пучок к лицу больного и брызжет на него через огонь водой со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Бо-жия на лучинку». Это присекание должно совершаться шесть утренних и шесть вечерних зорь, притом в совершенной тайне. Иногда при лечении вместо огня достаточно применить помело, которым разметывают в печи жар перед сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и трижды произносят: «Огонь, огонь, возьми свой огник» (Орловская область).

Как выражение уничтожающих свойств огня до сих пор сохраняется обычай сжигать одежду с больного или умершего (рациональная мера, несмотря на суеверное происхождение) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Владимирская область).

Общаясь с духами огня, нелишне бывает произнести молитву к саламандрам:

Анаэлю – князю саламандр

Вечный, неизреченный, несотворенный отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущийся беспрерывно, вращающий меры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон твоего могущества, с высоты которого все открыто твоим грозным очам. Услышь детей твоих, которых ты любил с начала веков, потому что твое золотое, великолепное и вечное величие сияет над миром, небом и звездами. Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Сам ты зажигаешься, сам поддерживаешь себя своим собственным сиянием. Из твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие твой бесконечный дух, который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищем существа, всегда готового произвести формы, тобою установленныя. От этого духа происходят святые цари, окружающие твой престол. О отец Вселенной, о единственный, о отец счастливых смертных, ты создал также существа, кото-рыя чудесным образом подобны твоей вечной мысли и твоей обожаемой сущности, ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так хвала тебе и обожание твоих велений, составляющих наш непрерывный труд. Там мы горим не-притаенным желанием обладать тобою. О отец, о Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О сын, цвет всех сынов, образец всех форм. Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь.

Последние два предложения не следует произносить колдунам, не имеющим опыта работы.

Заклинание золы

Да возвратится зола к источнику живых вод и да делается жизнь производить дерево посредством трех имен, которые суть Нетзах, Ход и Незод, в начале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь.

Целительная сила воды

Вода в самых разнообразных видах находит обширное применение как врачебное средство при многих уже развившихся заболеваниях. И не святая вода, а самая обычная, проточная. Эти верования, несомненно, представляют собой остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего нашего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.

Считается, что большими целительными способностями обладает дождевая вода. Она оказывает положительное действие при головной боли, при глазных болезнях и бородавках, причем особенно полезными считаются капли первого дождя, собранные в огороде. По убеждению некоторых, собранная и употребленная в виде обмываний дождевая вода в состоянии предотвратить даже беременность (Орловская область). Умывание во время первой весенней грозы оказывает общеоздоровляющее действие: такой человек не будет хворать в течение года (Ярославская область).

Иной раз способ применения дождевой воды носит сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Пензе страдающие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться весенними дождями, а потом, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые гла-зушки (глазыньки)».