Array Патанджали - Йога-сутра

53. И сознание готово к Самадхи.

54. Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.

55. Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.

1. Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.

2. Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.

3. Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма всех его качеств, называется Самадхи.

4. А все три образуют Самьяму.

5. При ее создании наступает просветление.

6. Они (Дхарана, Дхияна, Самадхи) должны использоваться последовательно (на одном объекте).

7. И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.

8. Но даже она внешняя по отношению к чистому (трансцендентному) сознанию.

9. Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом возвращается.

10. Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.

11. Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и усиления отвлечения внимания.

12. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и будущее.

13. Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени, активности и состоянию.

14. И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия, активности или отсутствия.

15. Последовательные перемены есть причина эволюции.

16. Самьяма над тремя родами изменений дает знание прошлого и будущего.

17. При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях, которые обыкновенно смешивают, приходит знание о значении звуков, издаваемых животными.

18. При мысленном представлении различных образов приходит знание о (своих) прошлых жизнях.

19. При создании Самьямы об особенных чертах другого человека приходит знание его состояния.

20. Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.

21. При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и тело Йога исчезнет.

22. Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма. При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и разделении тел.

23. При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества усиливаются.

24. При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем утонченном, скрытом, отдаленном.

25. При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.

26. При Самьяме о Солнце — знание о мире.

27. При Самьяме о Луне — знание звезд и галактик.

28. На Полярной звезде — их движение.

29. На кружке пупка — знание о строении своего тела.

30. На ямке у горла — уменьшение голода и жажды.

31. На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.

32. На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.

33. Или сразу все через божественное озарение.

34. Через сердце доступно знание о мыслях.

35. При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта, которые совершенно различны, придет понимание состояния безграничности.

36. Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.

37. Это препятствие для Самадхи, они являются действительными силами, но лучше всего их молчание.

38. Сознание может захватить чужое тело при полном расслаблении, разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.

39. При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.

40. При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя светом.

41. При создании Самьямы о связи уха и Акаша (мирового эфира) приходит сверхъестественный слух.

42. При Самьяме о связи тела и Акаша, а потом представлении себя легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в пространстве.

43. Совершение Самьямы над реальными видоизменениями окружающего дает великую бестелесность, разрушающие преграды просветлению.

44. При совершении Самьямы над элементами, сперва над главными, затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже осуществившимися, приобретается власть над ними.

45. Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его свойств.

46. Красота, сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство тела.

47. Мастерство управления органами чувств приходит при Самьяме о силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.

48. Отсюда приходит прояснение сознания, не обманываемого органами чувств, умение управлять природой.

49. К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания, придет всеведение и всезнание.

50. При отречении даже от этого придет высшее достижение, разрушающее любую несвободу.

51. Но требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.

52. Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.

53. Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду, качествам и месту.

54. Полученное в результате проникновения в суть знания называется Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.

55. Полная свобода (Кайавали) достигается равной чистотой интеллекта и чистого сознания.

1. Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются лекарствами, воздержанием и Самадхи.

2. Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение природой.

3. Никакое действие не является причиной изменений природы, оно только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно садовнику (который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя остальное природе).

4. Интеллект же появился из чувства исключительности.

5. И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит одно-единственное сознание.

6. Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.

7. Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки (белы, черны и смешаны).

8. Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых были наиболее подходящи.

9. Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.

10. У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.

11. Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.

12. Прошлое и будущее существуют в своей собственно природе, качества же имеют разные пути.

13. Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва намечены.