Сергей Куликов - Лууле Виилма. Душа лечит тело: Последний семинар мастера, воссозданный учениками

Неизбежность и безусловную необходимость любвидля полноценной жизни можно подтвердить даже на клеточном уровне.

Смотрите: в здоровом организме на клеточном уровне внутренний стресс (то есть соперничество, непонимание отдельных клеток друг друга) сводится к минимуму за счет создания между отдельными группами клеток организма утончённой системы взаимопомощи и взаимоподдержки. Одни клетки занимаются приёмом и переработкой пищи, другие обеспечивают дыхание, третьи – перемещение в пространстве и защиту, четвертые – координируют жизнь организма в целом. Для клеток, у которых общая цель – жизнь организма – нет никаких причин вступать в конкурентную борьбу, их частный интерес к выживанию достигается через обеспечение выживания всей сложной структуры человеческого организма.

А возьмем противоположный пример раковой опухоли. Главная её особенность – забота только о себе. Опухоль питается за счет других частей организма, пока не убивает хозяина, и совершает тем самым биологическое самоубийство, ибо сама раковая клетка не может жить после смерти того организма, в котором она начала свое безрассудное и безудержное развитие.

Всем, кто изучает метод доктора Лууле Виилма, метод освобождения стрессов, необходимо осознать ещё одно. Биологически в человека заложены три тактики реагирования на стрессы в межличностных отношениях:

1) синтоксическая(от греческого syn – вместе), при которой враг игнорируется и делается попытка сосуществовать с ним не нападая – «терпеть»;

2) кататоксическая(от греческого саta – против) – открытая борьба против врага – «атаковать»;

3) бегствоили уход от врага без попыток сосуществовать с ним или уничтожить его – «бежать».

Для каждого человека какая-то из этих тактик является естественной, то есть более привычной, более физиологичной. Поэтому человек может не замечать стресса, притерпеться к нему, стать безразличным или считать своё состояние нормой.

Однако Лууле Виилма учит, что духовно оправдана и энергетически богата только одна тактика – прощения, а значит – любви и сотрудничества.

Поэтому, читая колонку стрессов, внимательно спросите себя: а где я привычно атакую, сам того не замечая, где бегу, без особой на то надобности, где мирно сосуществую, углубляя свои негативные переживания. Это поможет вам уже сейчас начать плодотворную работу по освобождению стрессов, а значит, своему оздоровлению

Отметим, что, указывая на огромное значение осознания причин болезней на энергетическом уровне, доктор Виилма, будучи врачом акушером-гинекологом-хирургом с 23-летним стажем, нисколько не умаляла достижений традиционной медицины в лечении болезней. Медицина и учение о стрессах должны, по её мнению, идти рука об руку для достижения самой благородной цели – создания здоровья.

Несомненно, прощение – серьёзный и нелегкий труд.

Поэтому человеку, прежде всего, необходимо поверить в свои силы, в саму возможность сделать это.Есть много людей, которые никогда не пытались и не хотят пытаться научиться прощать.

И человек не случайно выбирает позицию непрощения. Он подсознательно стремится сделать свои обиды «козлами отпущения», ответственными за то, что он стоит на месте, новых высот не завоёвывает, отношения с близкими не улучшает. «Я и хотел бы их простить, да не умею!» – это удобная индульгенция, отпущение самому себя греха уныния.

Митрополит Сурожский Антоний в своих «Воскресных Евангельских чтениях», рассуждая о прощении, приводит притчу о милосердном царе и безжалостном заимодавце (Евангелие от Матфея, гл. 18, 21–35; от Луки, гл. 17, 3–4).

«Во время одной беседы Иисуса Христа, апостол Петр подошел к Нему и спросил: "Господи! сколько раз прощать брату моему, (то есть ближнему), согрешающему против меня (т. е. если он чем-нибудь обидит меня)? Довольно ли будет простить ему до семи раз?

Иисус Христос сказал ему: "Не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз", т. е. прощай без счету, всегда.

Чтобы лучше объяснить это, Иисус Христос рассказал притчу: "Один человек был должен царю десять тысяч талантов (в пересчете на понятные нам рубли долг составлял приблизительно 25 миллионов рублей).

Но человек не имел чем заплатить. Когда его привели к царю, царь приказал продать его, и жену его, и детей, и всё его имение. Тогда должник упал к ногам царя и, кланяясь, стал просить его: «Государь! Потерпи на мне, и я всё тебе заплачу».

Милостивый царь сжалился над ним, простил ему весь долг и отпустил его.

Человек же тот, вышедши от царя, увидел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев (всего лишь 20 рублей). Он схватил товарища и начал душить его, говоря: «Отдай мне, что ты должен».

Товарищ его упал к его ногам, умолял его и говорил: "Потерпи на мне, и все отдам тебе". Но человек не захотел ждать, а пошел и посадил товарища в темницу, пока тот не отдаст долга.

Когда Царь узнал от товарищей пострадавшего о жестокости этого человека, то призвал его к себе и сказал ему: "Злой раб! Весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И, разгневавшись, царь отдал его истязателям (людям, на которых лежала обязанность наказывать преступников), пока не отдаст он царю всего неоплатного долга своего".

Закончив притчу, Иисус Христос сказал: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца ближнему своему согрешений его".

В этой притче – пишет далее митрополит Сурожский Антоний – под царем разумеется Бог. Под человеком, который так много должен был царю, разумеемся мы, люди. Под долгом – грехи наши. Под товарищем должника разумеются те люди, которые в чем-нибудь виновны пред нами (наши должники). Из притчи видно, что всякий, кто бывает злым на ближних своих за какие-нибудь их проступки и не хочет прощать их, тот не заслуживает (недостоин) помилования от Бога.»

В библейских притчах, добавим мы, Господь не требует от человека сделать то, на что у человека не хватит сил, что будет выше человеческих возможностей. Потому читатель притчи может увидеть в ней выражение веры в возможности каждого из нас не держать зла на окружающих, прощать их. А возможности возлагают обязанности: можешь совершить благое дело и не делаешь этого – нет тебе оправданий.

Отсюда вытекает второй шаг в овладении навыком прощения: необходимо осознать, что нельзя обидеть того, кто достаточно мудр и силен,чтобы своим пониманием человека, его поведения и последствий этого поведения не дать обиде разрушить свою душу. Иными словами, того, кто избавился от духовного невежества.