В Тихоплав - Великий переход

«Если кто станет проклинать тебя, сдержи обиду свою и твердо держись слов сих. Да не смутится ум мой, и злое слово не сорвется с уст моих. Я пребуду добр и дружественен, с помыслами любви и без злобы затаенной».

По учению Будды, любой человек, без сомнения, «переживает» свою смерть. Но прервать колесо кармы может только достигший состояния совершенства, преодолевший «три опьянения» — невежество, чувственность и «жажду» (стремление, влечение). Будде принадлежит неповторимое образное описание связи между физическим телом и потусторонним миром:

«Это как оттиск железной печати на мягком воске. Самой печати уже нет, но изображение ее осталось».

После смерти Будды, примерно в 543 г. до н. э., буддизм раскололся на две главные группы — буддизм северный и буддизм южный. Главным центром северного буддизма является Тибет, а затем Китай, Япония, Непал, Монголия, а также он распространен среди бурят и калмыков. Южный буддизм распространен в Индии, Мьянме (Бирма) и на острове Цейлон.

Для нашего времени наиболее известным и интересным произведением буддизма, пожалуй, является тибетская «Книга мертвых», которая составлялась в течение нескольких веков мудрецами древнего Тибета и передавалась из поколения в поколение устно. Наконец, около VIII в. н. э. она была записана, но тщательно скрывалась от непосвященных. Слухи об этой удивительной книге стали ходить по Европе еще в конце XIX века, но впервые «Книга мертвых» была опубликована в английском переводе только в 1927 году под редакцией У. Э. Эванса-Венца. Обстоятельные предисловия к этой книге были написаны К. Г. Юнгом и другими авторитетными учеными. Книга вызвала настоящую сенсацию и пользуется большой популярностью до сих пор.

Тибетская «Книга мертвых», или «Бардо Тедол», — это сборник наставлений, в которых рассказывается, как умирает человек, причем умирание рассматривается как искусство. Бардо — промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Книга состоит из 3-х частей. В первой части «Чигай Бардо» описаны психические явления в момент смерти; во второй — «Ченид Бардо» — состояние сразу после смерти и так называемые «кармические видения»; в третьей части — «Сидпа Бардо» — возникновение инстинкта рождения и явления, предшествующие новому рождению [9, с. 9].

Книга имеет двойную цель — помочь умирающему пережить необычайные явления в момент смерти и создать у живущих правильное представление о смерти, чтобы они не мешали умирающему выражением своего горя и он мог бы уйти из жизни в подобающем духовном состоянии.

Тибетская «Книга мертвых» содержит подробное описание различных стадий, через которые проходит душа после физической смерти. Ранние из этих стадий поразительно напоминают то, что рассказывают лица, пережившие клиническую смерть, но книга содержит описания и более поздних стадий, о которых пациенты после реанимации ничего сообщить не могут.

В книге особо подчеркивается, насколько важно перейти порог между жизнью и смертью в состоянии беззлобности, умиротворенности и покоя, не унося с собой ни одного темного пятна на своей совести. Приводится очень образное сравнение: после первого удара о землю мяч взлетает на максимальную высоту, затем высота подскоков постепенно уменьшается, пока мяч не придет в состояние покоя. Нечто подобное происходит с сознанием в момент смерти тела. Его первый духовный скачок сразу по выходу из тела — самый высокий. По этому поводу К. Юнг пишет:

«Истинное просветление умерший испытывает в самом начале Бардо, в момент смерти, после чего начинается погружение в область иллюзий и неведения, постепенная деградация, завершающаяся новым рождением в физическом мире. Духовная вершина достигается человеком в момент завершения жизни; следовательно, жизнь есть средство для достижения высшего совершенства; именно она порождает карму, открывающую умершему возможность обрести извечный свет Пустоты, остановиться в центре колеса рождений».

Целиком и полностью разделяют положения, указанные в «Книге мертвых», многие современные ученые и специалисты по танатологии (науки о смерти). Так, например, С. Б. Цвелев в своей работе много уделяет внимания вопросам смерти и особенно последнему предсмертному моменту. Он пишет: «Научно уже подтверждено, что при умирании какая-то часть личности переходит в новые условия Реальности и продолжает свое самостоятельное существование. Также научно доказано, что центр Сознания не прекращает своей деятельности после смерти» [2, с. 34]. Мысль ведет человека как при его жизни, так и после его смерти. Она может освободить его для величественного взлета в сияющую высь, но она же может сделать его рабом предрассудков или постыдной страсти. Где, в каких вибрациях больше всего пребывала мысль человека во время его жизни, там и будет пребывать Душа человека после сбрасывания с себя своего физического тела.

Последнее желание человека неизбежно зависит от того, какую форму он придавал свои мыслям, желаниям, страстям, привычкам и, вообще, укладу своей жизни. Последнее желание всегда будет непроизвольным, его нельзя запланировать заранее, им нельзя управлять.

В самый последний момент вся жизнь человека отразится в угасающем сознании, и память поднимет из всех забытых уголков и потаенных закоулков все события жизни и все эмоции, сопровождающие эти события. И во всем этом «фильме» будет доминировать одна главная мысль, одно главное событие, определяющее смысл уходящей жизни. То впечатление, та мысль, которые вытеснят все остальные чувства и определят дальнейшее местопребывание Души в Тонком Мире. Душа попадет в ту область Тонкого Мира, уровень вибрации которой соответствует уровню вибрации Души в момент умирания.

Евреи времен Ветхого Завета были пионерами не только в том, что признали потусторонний мир и описали его, но также и в том, что открыли единого Бога.

Согласно легенде, Бог евреев Яхве избрал в 1230 г. до н. э. Моисея своим посредником с людьми и открыл ему свое имя.

Принято считать, что творцом идеи единобожия был Моисей, но это не так. Идея единобожия была дана человечеству с ранних времен в Первоначальных откровениях, память о которых запечатлена в символах, изображениях и писаниях всех древних народов. Моисей был творцом не идеи единобожия, а народа, на который была возложена задача: объединить разнородные представления о едином начале, жившие среди кочевых племен пустынь, в одно целое и закрепить почитание единого Бога в массах. Для этой цели многие кочевые племена должны были объединиться в один народ, для чего, в свою очередь, необходимо было какое-то ядро и необходим был вождь. Появление народа, послужившего для объединения ядром, подготовлялось задолго до Моисея (начиная с Авраама), а когда наступили сроки, то появился и вождь.