Владимир Шмаков - Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма

Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.

Lévi É. Histoire de la Magie. Paris, 1860. P. 163.

Dogme et Rituel. P. 71.

Пушкин А. С. Моцарт и Сальери.

Mission de l’Inde en Europe.

Reynaud J. Ėtudes encyclopédiques. T. I. P. 161.

По свидетельству Платона.

Dogme et Rituel. Р. 68.

La Clef de la Magie Noire.

Lacuria P.-F.-G. Les Harmonies de l’Être. T. I. Р. 4.

Spinoza B. Eth. II. Prop. XLV–XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.

Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.

Аналогичным по сущности, но различным по природе объектов является учение Карлейля.

То есть, иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, то есть заключает в себе целиком протяжение во времени как четвертую координатную ось, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениям.

Бургон Т. Г. Свет Египта, или Наука о душе и о звездах / Пер. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. С. 8.

См. теорию сложения относительных движений.

Saint-Yves d’Alveydre J. A. Mission des Juifs. Paris, 1884. Р. 32.

Bruno G. De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.

Bruno G. Cantus Circoeus.

Сад плодовый.

Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna / Traduit par Eugène Burnouf. Paris, imprimerie royale.

«Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины». См.: Эккартсгаузен К . Ночи, или Беседы мудрого с другом. С. 280.

Эккартсгаузен К . Ночи, или Беседы мудрого с другом. СПб., 1804. С. 42.

Плутарх . Об Исиде и Осирисе. § 3.

Первой среди равных (лат.).

Karppe S. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, 1901. P. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль – см. в «Тайной Доктрине» Е. Блаватской.

Dogme et Rituel. P. 69.

Бхагавата пурана. Книга I, глава I, стих 2.

Mackenzie K. См. учение об эгрегоре.

Mackenzie K. Royal Masonic Cyclopaedia. 1877.

См. Шрадер О. Сравнительное языковедение и первобытная история. СПб., 1886.

Dogme et Rituel. P. 88.

Таковы были все мистерии Древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре Э . Аббатство, монахи и варвары на Западе / Пер. Л. Маркевича. Киев, 1889. С. 285–301.

Whitcole B. Цит. по: Вестник Теософии. 1912. № 1. С. 2.

Dogme et Rituel. P. 356.

См. теорию Аксенова и Минковского.

Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоят исследования Вронского, одного из величайших математиков XIX в. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений, они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины, пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей: Гоёне Вронский и его учение о философии математики. Сост. В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. унив. Москва, 1894.

Бекк Р. М. Космическое сознание. Петроград: книгоизд. «Новый Человек». С. 18.

Между Евклидом и Декартом прошло более 1500 лет.

Бонола Р. Неевклидова геометрия. СПб., 1910.

Математика, а в особенности механика, как теоретическая, так и прикладная, уже давно широко этим пользуются, строя всякие диаграммы, которые могут быть не только плоскостными, но и пространственными (последн., напр., эпюра абсолютных наибольших моментов в простой балке).

Плотин. Письмо к Флакку.

La Clef de la Magie Noire.

Lull R. De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.

Письмо к Флакку.

Jupiter omnipotens vel quo alio nomine appellari volueris!

Dogme et Rituel. P. 359.

Mission des Juifs. P. 67.

Origen. De princ. IV, § 16 (по греч. текст. Филокалий).

Platon. Meno. P. 385.

Bacon R. Philosophical Works. 1858. Philosophiae objectum triplex: Deus, Natura et Homo (Предмет философии тройственен: Бог, Природа и Человек).

Dogme et Rituel. P. 338.

Рабби Акива. Алфавит рабби Акивы.

Святой Ансельм.

Dogme et Rituel. P. 355.

Успенский П. Д. Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.

Dogme et Rituel. P. 20.

Алфавит рабби Акивы.

Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Генри Сайком в 1697 г. Тило проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».

Иоан. 21:25.

Ключики Соломона ( лат. ).

Enchiridion Leonis Papae.

Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. доктором Фаустом (т. I–IV, Штутгарт, 1846–1849), не одинаковы со старинными Clavicules Solomonis – см.: Д-р Леман . Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. С. 221.

Kircher А. Oedipus Aegyptiacus. Roma, 1652–1654.

См. Vaillant J. A. Les Rômes: histoire vraie des vrais Bohémiens.

По мнению Е. П. Блаватской – «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском музее и в других» (La Doctrine Secrète, traduction française, 5-e volume, Miscellanies. P. 120).