Лю Юй - Секреты китайской медитации.

Сказанное выше является, по существу, содержанием самосовершенствования, которому учил желтолицый старец (Шакьямуни Будда). Когда Бодхидхарма сказал китайскому Второму Патриарху: "Положи конец образованию всех причин вовне и не имей страстно желающего сердца (ума) внутри, тогда с умом, подобным непроницаемой стене, ты сможешь войти в Дао (Истину)", – это была сущность самосовершенствования, как ей учил Бодхидхарма.

Когда Хуан Мэй искал наследника для Дхармы, Шестой Патриарх унаследовал одежду и чашу, сказав лишь: "В сущности, не существует вещи". Это была Передача Утверждения Ума. Когда Шестой Патриарх вернулся на Юг, он встретил Дао Мина и сказал ему: "Не думай о хорошем или плохом; что является истинным лицом Достопочтенного Господина в это самое мгновение?". Это было первое откровение Шестого Патриарха о тайне самосовершенствования.

Первоначально Будда и Патриархи учили только, как пробуждаться к Уму "Я", как познать свое "Я". Тогда не было ни Кунанов, ни Хуа-тоу . Позднее, во времена Нанье и Цзин Юаня (великих наследников Дхармы Шестого Патриарха, чьи потомки Дхармы основали Пять китайских сект Чань. См. генеалогическую таблицу в "Учении Чань и Дзэн", т.II) и после них, когда Учитель тренировал своих учеников, он пользовался их возрастающим сомнением, применяя физические удары для отвлечения мыслей, чтобы они могли успокоить свои умы. Некоторых учеников не удавалось разбудить немедленно, поэтому Учитель вынужден был ожидать благоприятного момента и стечения обстоятельств.

Хуан Няй научил людей смотреть в Хуа-тоу , затем Да Гуй (знаменитый учитель Чань во времена династии Сун; 1088 – 1163) окончательно решил применять это средство. Он научил использовать древний Кунан как нечто для-опоры, называемое Хуа-тоу , на котором предлагалось сосредоточивать свое внимание. Семена дурных привычек, накопленных в Алайе 8-го сознания с незапамятных времен, продолжали оказывать тлетворное влияние, поддерживая поток ложных мыслей в умах учеников. Другого выбора не было, и ученикам давалось бессмысленное изречение, чтобы они крепко держались за него.

Для отбрасывания ложных мыслей в умах учеников о внутреннем уме и внешних предметах их научили методу Хуа-тоу , чтобы все эти "спутанные нити" обрубались одним ударом, и поток мыслей не мог продолжаться. Именно это Бодхидхарма подразумевал, говоря: "Положите конец образованию всех причин вовне и не имейте страстно желающего ума внутри, пока ваш ум не станет подобен непроницаемой стене". Если кто-либо не практикует так с самого начала, он ничего не сможет увидеть, в том числе и свое истинное лицо.

Это не означает, что вас учат думать о Кунане и рассматривать думание как чувство сомнения, дающее результат. Это именно то, что подразумевал Та Хой, применяя метод яда против яда, чтобы побудить своих учеников смотреть в Хуа-тоу , дабы они могли обрезать свои невнимательные умы. Однажды сказал он: "Практика Чань состоит только в опустошении ума; вы должны фиксировать на ваших лбах два слова: "рождение" и "смерть" – и помнить их всегда. Днем и ночью, пьете или едите, ходите, стоите, сидите или лежите; когда принимаете друзей и болтаете с ними; как в неподвижном, так и в движущемся состоянии вы должны повторять Хуа-тоу : "Имеет ли собака природу Будды?" Чао Чоу ответил "У" ("нет"). Смотрите в него снова и снова, пока не пресытитесь им полностью; это и будет тем моментом, когда вам покажется, что вы пришли в соприкосновение с непроницаемой стеной, подобно мыши, которая пытается войти в рог коровы, приходя во всех ваших попытках к исходному положению. От вас требуется, чтобы вы развили долготерпеливое тело и ум, продолжая смотреть в Хуа-тоу : и внезапно цветок ума расцветет и станет излучать, освещая все 10 направлений. И однажды проснувшись, вы останетесь таким навсегда".

Это был обычный метод старого Учителя Та Хоя для воздействия на приходящих к нему за наставлениями мирян. Он говорил: "Вы должны использовать Хуа-тоу для прекращения всех ложных мыслей, возникающие в ваших умах, чтобы они не могли продолжать течь, и затем созерцать свое истинное лицо, смотря туда, где они прекращаются. Это не значит, что вы должны думать о Кунане и рассматривать такое думание как чувство сомнения". Когда он сказал, что цветок ума расцветет и будет излучать, означало ли это нечто заимствованное извне? Когда Будда и Патриархи давали наставление, они хотели только, чтобы вы посмотрели в собственное "Я", а не хватались бы за красивые слова и фразы.

В ваше время всякий, практикующий Чань, говорит, что смотрит в Хуа-тоу и дает возникнуть сомнению, но вместо концентрации на основном он только ищет нечто от Хуа-тоу и продолжает искать это снова и снова. Если внезапно он получит маленький успех в мысленном представлении некоторого ментального состояния, то немедленно начинает говорить о своем пробуждении, писать Гатхи и гимны, считает это замечательным достижением и утверждает, что он достиг Боддхи, не подозревая, что попался в сети ложных мыслей и извращенных воззрений. Разве не будет такая практика Чань вредной для будущего поколения?

Если люди в наше время могут так легко достигать пробуждения, то почему (сравним их с древними подвижниками), например, Чжан Цзин (выдающийся Учитель Чань (853 – 932), наследователь Дхармы после Шуи Фэна) сидел в медитации, пока не протер семь циновок, а Чао Чоу (знаменитый Учитель Чань, унаследовавший Дхарму после Нан Чуаня; умер в 894 на 120 г. жизни) 30 лет не позволял своему уму быть встревоженным хотя бы одной мыслью?

Древние Учителя выглядели бы поистине глупыми и недостойными носить соломенные сандалии за теми, которые смогли достичь Просветления за столь короткие сроки. Эти люди просто дерзки в своем утверждении, что они достигли Боддхи за столь короткое время, хотя на самом деле все еще остаются невежественными. Разве это не ужасно?

Верно, что во время упражнений смотрения в Хуа-тоу необходимо дать подняться чувству сомнения. Известно также, что небольшое сомнение ведет к меньшему, а большее сомнение – к большему пробуждению, и что отсутствие сомнения не ведет ни к какому пробуждению. Но существенное заключается в искусном употреблении этого чувства сомнения. Например, когда применяется Кунан "Кто повторяет имя Будды?", существенно смотреть в Того, кто повторяет имя Будды, а не сомневаться относительно того, кто такой Будда. В противном случае вы можете пойти и послушать любого комментатора, который объяснит, что Амитабха Будда есть Будда Бесконечного Света. Если вы затем напишете несколько Гатх о Бесконечном Свете и будете утверждать, что это и есть ваше пробуждение к Дао, то таких пробуждающихся было бы также много, как и зерен кукурузы. Что за жалость, что за жалость...