Лю Юй - Секреты китайской медитации.

Мой интеллект (Манас) исчез, и я достиг состояния позади потока переселения душ. Татхагата утвердил мое пробуждение и назвал меня "Украшенный Аромат". После внезапного исключения относительного запаха чудесный аромат стал таинственно всеобъемлющим и я достиг Архатства посредством запаха. Будда спрашивает о наилучшем средстве совершенствования и я отвечаю, что, по моему опыт), запах – наилучшее средство".

Два сына Дхармараджи (Царя Закона, Дхармы, то есть Будды; сын Дхармараджи – Бодхисаттва) Бхаишаджья-Раджа и Бхаишаджья-Самудгата (два Бодхисаттвы медицины, чьей обязанностью было лечить больных), которые присутствовали с пятьюстами Брахма-Дэвами (Богами неба Брахмы), простерлись у ног Будды и сказали: "Со времени без начала мы были искусными врачами в этом мире и пробовали на вкус травы, растения и всякого рода минералы и камни, находящиеся в мире всего числом 18 (10 зол: убийство, вражда, похоть, ложь, двуязычие, грубая речь, грязный образ речи, скупость, гнев и ложные взгляды; их противоположности на восьмеричном пути: праведные взгляд, мышление, речь, дело, образ, стремление, воспоминание и медитация. Эти 10 зол и 8 противоположностей есть характеристики живых существ на этой Земле).

В результате мы знаем в совершенстве вкусы растений и минералов: горький, кислый, соленый, пресный, острый и т. д., их естественные, изменяющиеся и гармонирующие свойства – прохладительные, согревающие, ядовитые или целебные. Мы получили наставление от Татхагаты, поэтому ясно осознали, что вкус ни "существует", ни "не существует", что он не тело, не ум и что он не существует отдельно от них. Так как мы могли различить причину вкуса, мы достигли нашего пробуждения, что было подтверждено Буддой, который назвал нас Бхаишаджья-Раджа и Бхаишаджья-Самудгата. Мы теперь пребываем в качестве "Сынов царя Дхармы" на этом Соборе. Просветления мы достигли посредством вкуса и стали Бодхисаттвами. Будда спрашивает о наилучшем средстве, и мы сообщаем – таким средством является вкус".

Бхадрапала, который был с шестнадцатью сотоварищами, великими Бодхисаттвами, простерся у ног Будды и сказал: "Когда Будда, с внушающим благоговение голосом, появился в мире, я услышал о Дхарме и покинул дом. Следуя правилам, я вошел в комнату для омовения. Внезапно я пробудился к причинной воде, которая не очищает ни грязь, ни тело; тогда я почувствовал легкость и осознал "ничто". Так как я не забыл свое прежнее занятие, когда оставил дом, чтобы следовать за Буддой в моей нынешней жизни, то достиг состояния позади учения. Тот Будда назвал меня Бхадрапала из-за моего пробуждения к чудесному прикосновению, и я достиг ранга Сына Будды.

Отвечая Будде, сообщаю, что, по моему опыту, прикосновение (осязание) – наилучшее из средств самосовершенствования".

Махакашьяпа, который присутствовал с Бхикшуни (монахиней) "Золотой Свет" и свитой, простерся у ног Будды и сказал: "В прежнем зоне, когда Чандра-Сурья-Прадипа Будда появился в этом мире, я следовал за Ним и слышал Дхарму, которую я практиковал. После того как Он уже отошел, я воздал почтение его останкам, зажег лампы, чтобы продолжить Его свет, и украсил Его статую порошком из чистого золота. С тех пор, в каждом последующем воплощении, мое тело сияло совершенным золотым светом. "Золотой Свет" и другие, которые с ней, являются моей свитой, потому что мы развили наши умы в одно и то же время.

Я посмотрел в 6 изменяющихся чувств, которые можно свести к полному угасанию только посредством состояния Нирваны. Таким образом, мои тело и ум были в состоянии пройти через сотни и тысячи эонов в мгновение ока. Исключив все вещи (Дхармы), я осуществил Архатство, и Всемирный Достопочтенный сказал, что я успешно соблюдал дисциплину, Я пробудился к чудесным Дхармам, положив тем самым конец потоку перевоплощений.

На вопрос Будды сообщаю, что, по моему опыту, вещи (Дхармы) являются наилучшим средством для Просветления".

Анируддха простерся у ног Будды и сказал: "После того как оставил дом, я всегда очень любил поспать. Татхагата порицал меня, говоря, что я подобен животному. После этого сурового выговора я плакал горько и бранил себя. Из-за моей печали я не спал семь ночей подряд и стал совершенно слепым. Тогда Всемирный Достопочтенный научил меня, как найти радость в Просветляющем Ваджра Самадхи, которое дало мне возможность воспринимать не моими глазами, но моим умом чистую Истину, проникающую десять направлений и воспринимаемых так же легко и ясно, как и плод манго, который я держу. Тогда Татхагата утвердил мое достижение Архатства. Он теперь спрашивает относительно наилучшего средства для совершенствования; я, согласно моему личному опыту, полагаю, что зрение есть наилучшее средство, чтобы повернуть обратно к его источнику".

Кшудрапандхака простерся у ног Будды и сказал: "Я знал мало о Дхарме, так как не читал Писания. Впервые встретив Будду, я услышал о Дхарме и тогда оставил дом. Я пытался запомнить строки из Его Гатхи, но терпел неудачу в течение ста дней, потому что, как только мне удавалось запомнить ее первые слова, я забывал последние. Будда сжалился над моей глупостью и научил меня, как жить в спокойном уединении и регулировать дыхание. В то время я наблюдал исключительно за каждым вдохом и выдохом и осознал, что подъем, задержка, перемена и окончание дыхания продолжались лишь одно мгновение (Кшана). (Кратчайшая мера времени; 60 Кшан равны одному щелчку пальцами, 90 – мысли; 4500 – минуте.)

Мой ум стал ясным и не препятствовал мне, пока я не вышел из потока перевоплощений и не достиг Архатства. Я пришел, чтобы оставаться с Буддой, который утвердил мое осуществление состояния позади учения.

Он спрашивает о наилучшем средстве для совершенствования – по моему опыту, возвращение дыхания обратно к состоянию "ничто" и есть наилучшее средство".

Баватхпати простерся у ног Будды и сказал: "Из-за моего словесного греха (я болтал с монахом в предыдущем зоне) в каждом последующем воплощении я рождался с таким ртом, который всегда жевал, как корова жвачку. Татхагата открыл мне чистое и ясное Учение Одного Ума. Это дало мне возможность исключить концепцию ума для моего вхождения в состояние Самадхи. Я посмотрел на вкус, осознал, что он не был ни (субъективно) субстанцией, ни (объективно) вещью и перепрыгнул через поток перевоплощений; так я освободился от внутреннего тела и от ума, и от внешней Вселенной и был освобожден от трех миров существования (мира желаний, мира форм и мира вне-форм).