Арнольд Минделл - Кома: ключ к пробуждению

— Не беспокойся, отец, я нагоню.

— Нагонишь? Да ты понимаешь, о чем говоришь?!

— Смотри, ты и глазом моргнуть не успеешь, как я свалю это дерево. — Он взял свой топор, потер его припаркой и нанес мощный удар. Однако, став из железного серебряным, лезвие топора погнулось. — Отец, посмотри, что за никудышный топор ты мне дал, он весь погнулся.

Отец ужаснулся:

— Теперь мне придется заплатить за этот топор, а где взять денег?

— Не гневайся на меня, — ответил сын, — я заплачу.

— А не скажешь чем? — сокрушался отец. — Книжной грамоты в тебе, может, и в достатке, а вот в рубке леса ты уж точно ничего не смыслишь.

Позднее, когда они вернулись домой, отец сказал сыну: "Пойди и продай этот сломанный топор. Посмотрим, сколько ты за него выручишь. А уж мне придется заработать недостающие деньги, чтобы расплатиться с соседом".

Сын отнес топор в город к ювелиру. Тот осмотрел его и воскликнул: "Да этот топор стоит 400 талеров!" И тут же отсчитал деньги. Студент вернулся домой и сказал:

— Отец, я принес деньги. Пойди спроси соседа, сколько он хочет за топор.

— Я уже знаю, — вздохнул отец. — Один талер и шесть грошей.

— Вот деньги, их гораздо больше, чем нам нужно. — Он дал отцу сто талеров. — С сегодняшнего дня ты будешь жить в свое удовольствие и не будешь испытывать нужды ни в чем.

— Великий Боже! — воскликнул старик. — Откуда у тебя такие деньги?!

Студент рассказал ему о своем приключении и показал подарок, который он получил, поверив в свою удачу. Оставшихся денег было достаточно, чтобы он вернулся в университет и продолжил учебу. Волшебная припарка наделила его способностью лечить любые раны, и вскоре он стал прославленным на весь мир доктором.

Как вам кажется, какому народу или какой культуре могла присниться такая сказка? Для начала заметим, что дерево, помимо прочего, это символ вегетативного опыта, подобно нервной системе человека. Тогда Меркурий — это, должно быть, тот дикий дух, которого мы закупорили в своем теле, как в бутылке, будучи добропорядочными и законопослушными гражданами. Отец символизирует консерватизм юноши, его убеждения, его патриархальное сознание, а сам юноша — это символ Эго, которое может освободить дух в теле. Он подобен человеку, работающему со сновидящим телом. Он — это вы и я, все, кто изучает сновидения и телесные проблемы.

Поскольку сказка всегда связана с той или иной культурной проблемой, мы должны вспомнить, что наша сказка написана братьями Гримм, то есть она из Европы. Всем европейцам и американцам снится похожий сон. Наша культура говорит нам: будь цивилизованным, закупорь свою истинную сущность или же быстро выпусти ее наружу, взорвись и отправляйся на войну. Меркурий — это символ давления и напряжения, ощущения закупоренности. Он олицетворяет часто испытываемые нами чувства напряженности в голове, тяжести в сердце или боли в желудке. Он — символ удушливой атмосферы в группе, в которой не дозволяется проявлять свои подлинные чувства.

Birkhauser, Peter, Light from the Darkness. Basel: Birkhauser Verlag, 1980.

Castaneda, Carlos. The Second Ring of Power. New York: Simon and Schuster, 1972.

__. Journey to Ixtlan. New York: Simon and Schuster, 1973.

Cavendish, Richard, ed. Mythology: An Illustrated Encyclopedia. London: Orbis, 1980.

Clifford, Terry. Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry: The Diamond Healing. York Beach, Me.: Samuel Weiser, 1984.

Franz, Marie-Louise von. Number and Time. Evanston, Ill.:Northwestern University Press, 1974.

__. On Dreams and Death. Boston and London: Shambhala, 1986.

Fremantle, Francesca, and Chogyam Trangpa. The Tibetan Book of the Dead. Boston and London: Shambhala, 1975.

Grey, Margot. Return from Death: An Exploration of the Near-Death Experience. London: Arkana, 1986.

Grof, Stanislav, and Christina Grof. Beyond Death: The Gates of Consciousness. E. P. Dutton: New York, 1980.

Grof, Stanislav, and Joan Halifax. The Human Encounter with Death. New York: E. P. Dutton, 1978.

Hoick, Frederick H., ed. Death and Eastern Thought: Understanding Death in Eastern Religions and Philosophies. Nashville: Abingdon Press, 1974.

Houston, Jean. The Possible Human. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1982.

Jung, C. G. Memories, Dreams, Reflections. Recorded and edited by Aniela Jaffe. Translated by Richard and Clara Winston. New York: Pantheon Books, 1961.

Kaplan, Amy. "The Hidden Dance". Master's thesis, Antioch University, Yellow Springs, Ohio, 1986.

Kubler-Ross, Elisabeth. Questions and Answers on Death and Dying. New York: Macmillan, 1974.

__. Death, the Final Stage of Growth. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1975.

__. On Death and Dying. London: Tavistock Publications, 1976.

__. To Live Until We Say Goodbye. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1978

__. Living with Death and Dying. New York: Macmillan, 1981.

Levine, Stephen. Meetings at the Edge: Conversations with the Grieving and the Dying, the Healing and the Healed. New York: Anchor Books, 1984.

__. Who Dies: An Investigation of Conscious Living and Dying. New York: Doubleday, 1982.

Little, Deborah W. Home Care for the Dying. New York: Doubleday, 1985.

Ludwig, A. "Altered States of Consciousness". In Altered States of Consciousness, edited by Charles Tart. New York: Wiley, 1969.

Mindell, Arnold. Dreambody. Santa Monica, Calif.: Sigo Press, 1982. London: Penguin Arkana, 1988.

___. Working with the Dreaming Body. London: Routledge & Kegan Paul, 1984. London and New York: Penguin Arkana, 1988.

__. River's Way. London: Routledge & Kegan Paul, 1985. London and New York: Penguin Arkana, 1988.

__. The Dreambody in Relationships. London: Routledge & Kegan Paul, 1987. London and New York: Penguin Arkana, 1988.

__. City Shadows: Psychological Interventions in Psychiatry. London: Routledge & Kegan Paul, 1988. London and New York: Penguin Arkana, 1988.

__. The Year I: Global Process Work with Planetary Myths and Structures. London and New York: Penguin Arkana, 1989.

__. Working on Yourself Alone: Inner Dreambodywork. London and New York: Penguin Arkana, 1989.

Monroe, Robert. Journeys Out of the Body. New York: Doubleday, 1977.

Moody, Raymond A. Life After Life. New York: Bantam Books, 1976.

Mullin, Glenn. Death and Dying: The Tibetan Tradition. London: Arkana, 1986.

Peat, David. Synchronicity: The Bridge between Matter and Mind. New York: Bantam Books, 1987.

Plum, Fred, and Jerome B. Posner. The Diagnosis of Stupor and Coma. 3d ed. Philadelphia: F. A. Davis, 1982.

Raheem, Aminah. "Process Oriented Acupressure". Unpublished manuscript. Zurich, May 1986.

Ring, Kenneth. Heading toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: Morrow, 1984.

Sabon, Michael. Recollections of Death: A Medical Investigation. New York: Harper & Row, 1982.

__. The Near-Death Experience: A Medical Perspective. New York: Lippincott, 1982.

Smith, Fritz. Inner Bridges: Zero Balancing. Atlanta: Humanics New Age, 1986.

Stein, Kathleen. "Last Rights". Omni, September 1987, p. 59.

Stoddard, Sandol. The Hospice Movement. New York: Vintage Books, 1978.

Tart, Charles. Altered States of Consciousness. New York: Wiley, 1969.

Tatelbaum, Judy. The Courage to Grieve. New York: Harper & Row, 1980.

Weinhold, Barry. Altered States: An Explorer's Guide to Inner Space. Denver: Love Publishing, 1987.

Zaleski, Carol. Otherworld Journeys: Accounts of Near-Death Experience in Medieval and Modem Times. New York: Oxford University Press, 1987.

Zenoff, Nancy. "The Mother's Experience After the Death of a Child". Ph. D. diss., Institute of Transpersonal Psychology, Menlo Park, Calif.

Общепринятая реальность (согласованная реальность, реальность консенсуса) — «объективно» воспринимаемая картина мира, определяемая общими языком и культурой. Подробнее об этом см. в книге Ч. Тарта «Пробуждение» (Изд-во Трансперсонального Института, М., 1997). — Прим. ред.

Автор использует для характеристики трансовых состояний дробные числа, считая такую терминологию более строгой. Для удобства чтения в русском переводе используются чисто качественные термины, а авторские названия даны в скобках. — Прим. ред.

Букв.: «кома без сна». — Прим. ред.

"Примерный перевод жаргонного выражения «bad trip», зародившегося в психоделической субкультуре 60-х годов и обозначающего негативный опыт после приема ЛСД или других аналогичных веществ. — Прим. ред.