Виктор Нюхтилин - Мелхиседек. Книга I. Мир

Вселенная — замкнутая система? Явно замкнутая. В ней находится все, что есть вообще, а вне ее нет ничего, что имело бы к ней физическое отношение. Следовательно, рано или поздно, во Вселенной наступит равновесное состояние. Все затухнет, потеряет способность к изменению, застынет и замерзнет. Так называемая «тепловая смерть Вселенной».

А теперь вопрос: если в прошлом находится бесконечное время (так называемое «всегда»), то почему до сих пор вся полезная энергия замкнутой системы не израсходовалась, и не наступило равновесное состояние? Времени для этого было более чем достаточно! Да потому, что никакой бесконечности в прошлом не было, а было Начало, от которого идет отсчет затраченных энергетических ресурсов. Если мы встретим человека, которому когда-то дали тысячу рублей на пропитание из расчета по рублю на день, то по остатку денег сможем определить, сколько дней прошло до сегодняшней встречи. А если до сегодняшней встречи прошло бесконечное количество дней, то мы обнаружим только скелет несчастного, погибнувшего голодной смертью, и ни одного рубля. Если нет дня отсчета начала затрат ограниченных энергетических рублей Вселенной, то почему она до сих пор не банкрот и не застывший холодный труп? Если еще есть энергия, то она расходовалась не всегда, а с какого то момента. А если до этого момента энергии не было, то не было движения, а если не было движения, то не было материи, если материи не было, но она появилась, то это в просторечии называется Началом.

При любом раскладе мы приходим к необходимости признания существования Начала. Это косвенно неоспоримо еще и потому, что любое оспаривание этого осуществляется не на доказательстве чего-то альтернативного, а на попытках его игнорирования. Оно строится не по методу «а что, если это вот так?», а по методу «как угодно, только не вот так». Такой метод может вызывать к жизни бесчисленное количество теорий и предположений, и можно посвятить всю жизнь этой игре — доказывать их несостоятельность. Это будет занимательно, но непродуктивно, как фонтан. Надо, наконец, признать Начало в качестве единственно разумного и логически необходимого момента возникновения Вселенной, что, по-видимому, нам и удалось доказать прежде всего самим себе. И следовать к нашей цели дальше. А дальше возникают новые вопросы.

Если было Начало, то что-то должно быть и до него? Что-то должно было быть ПРИЧИНОЙ этого начала? По-иному, похоже, быть не может, потому что весь мир просто погряз в причинно-следственных связях. Всему происходящему есть причина, ничего беспричинно не возникает, достаточно посмотреть вокруг пристально и беспристрастно, Начало, как любое событие материального мира должно было иметь причину. Причина всегда стоит впереди следствия. Не зря философы шутят, что единственный случай, когда причина идет за следствием, — это похороны, на которых врач идет за гробом своего пациента. Начало как следствие чего-то должно было иметь причину перед собой, выступая как следствие этой причины, а дальше уже само стало причиной всех остальных изменений, вплоть до сегодняшнего дня.

Разные причины порождают разные следствия. Одно и то же явление — дождь — всегда неповторимо, как неповторима его причина — насыщенность и высота расположения туч, скорость ветра, температура воздуха и многое другое. Особенности причины жестко определяют особенности следствия. Проще говоря, поняв причину Начала, мы тем самым поймем причину и смысл всего остального.

Итак, что мы можем предположить, рассуждая о возможных особенностях этой Причины Всего?

Для начала коротко скажем о том, почему мы вынуждены об этом «рассуждать». Потому что готового ответа нет. Отказавшись от материалистической точки зрения, мы вроде бы по логике вещей должны обратиться к идеалистическим теориям. Но, несмотря на все симпатии к идеализму из-за его правильной исходной посылки — сознание первично материи, мы не видим в нем той конкретности, за которой как раз и пустились в странствия. Ну, что нам добавят к нашему незнанию Причины еще и такие крупные незнания, как Абсолют, Вселенский Разум, Воля, Предсуществующая Абсолютная Свобода, Дуальная Необходимость, Логос и другие мудреные названия этой самой Причины? А объяснение смысла этих названий создает полное впечатление, что авторы сами все понимают, только сказать не могут. Спасибо хоть в глаза преданно не глядят и добрым лаем не приветствуют. Мы не будем разбирать идеалистические теории: зачем тратить силы и дорогое время на то, чтобы разобраться, чего еще экзотического нам неизвестно о том, что мы хотим узнать?

Начнем именно «рассуждать» как можно более логично и по мере сил последовательно. Иного выхода у нас нет. С чего начать?

Прежде всего, несомненно то, что Причина должна находиться вне Вселенной. Поскольку Причина была до начала Вселенной, то с полной уверенностью можно, утверждать, что Вселенной не было, когда Причина уже была. Итак, Причина Вселенной находилась вне Вселенной, в какой-то другой реальности. Почему в реальности? Потому что если Причина породила вполне реальную Вселенную, являясь при этом частью другой реальности, то, несомненно, это другая, отличная от Вселенной среда какого-то бытия, но вполне реальная, как способная порождать причины реальных вещей. Это первое, что мы о ней поняли. Только реальность может стать причиной реальности.

Далее. Вот у этой Причины уже не должно быть никакой своей причины. Если у этой Причины будет своя причина, то мы вынуждены будем искать причину, вызвавшую причину Причины, затем ту причину, которая своим действием породила причину, ставшую причиной Причины… и так далее — до бесконечности, то есть опять возникает «реально бесконечный объект», которого, как мы уже знаем, быть никак не может. Мы должны признать или эту Причину, или какую-то предшествующую ей Причину в цепи многочисленных причин беспричинной . А если эта Причина беспричинна, то ничего не предшествовало ее возникновению, следовательно, она никогда не возникала, но она все же существует — ну и как это возможно? А это возможно лишь в том случае, если она была всегда. А если она была всегда, то ее можно назвать вечной.

Только что мы боролись с понятием «всегда» относительно материальной Вселенной, а теперь сами утверждаем это «всегда» в качестве особенности Причины, породившей Вселенную. Не опровергаем ли мы сами себя? Не опровергаем. К понятию «всегда» нас подвела логика — это во-первых, а во-вторых, данное наше «всегда», было до материальной Вселенной, когда материи еще не было, что говорит нам о реальности, но нематериальности самой Причины. Это раскрывает нам необычайно широкие возможности для логических выводов, поскольку эти выводы не привязаны к ограниченным возможностям материальной сущности мира. Поскольку нематериальное противостоит в нашем понятии материальному, то все в нем наоборот, что предполагает вечность именно как основную характеристику, поскольку она как раз невозможна в применении к материи, которая со временем помрет тепловой смертью. Впрочем, настоящее доказательство нематериальности Причины еще впереди, а на данном этапе самое существенное в наших выводах — вечность Причины как нечто обязательное для нее в силу ее нематериальности, как оппонента материального.