Тимоти Лири - Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых
- Название:Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Инициатива, Ника-Центр
- Год:2003
- ISBN:966-521-203-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Тимоти Лири - Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых краткое содержание
Книга "Психоделический опыт" в некотором смысле уникальна. Ее авторы — три Гарвардских профессора, Ральф Метцнер, Ричард Олперт и Тимоти Лири, — обнародовали совершенно оригинальный взгляд на психоделическую проблему и проблему личностной трансформации. Именно они стали пионерами "психоделической революции" и стояли у истоков нового, трансперсонального, направления в психологии. По мнению авторов книги, психоделический препарат является лишь одним из компонентов психоделической сессии. Не менее важны психологическая и моральная подготовка как до, так и после приема препарата. Авторы считают, что для такой подготовки нет необходимости изобретать что-то новое. Для этой цели с успехом можно использовать уже имеющуюся классическую литературу по медитации. Настоящее руководство составлено на материале "Тибетской книги мертвых". Авторы внесли существенный вклад в толкование древнего текста. Они показали, что эта книга предназначена не для мертвых, а для живых. В последнем разделе данного руководства приводятся наставления, которые, с соответствующими предосторожностями, можно использовать в современной психоделической практике.
Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
18
Мирное Божество пятого видения появляется в виде Бхагавана Ратнасамбхава, Рожденного из Драгоценности. Его обнимает Божественная Мать, Рожденная из Глаз Будды, которую сопровождают Бодхи-саттвы: Рождающее Чрево Небес, Всеблагий, Держащая Гирлянду и Держащая Благовония. "Па уровне первоэлементов Ратнасамбхава соответствует земле, которая песет в себе и питает все живущее со спокойствием и терпением матери, в чьих глазах все рожденные ею существа равны." (Govinda. Foundation of… — С. 199.)
19
В "Бардо Тодол" на шестой день появляется лучезарный свет объединенных Пяти Родов Мудрости Дхьяни-Будд, божеств-хранителей (стражей мапдалы), и приходят Будды Шести Лок игрового существования. Лама Говинда говорит: "Внутренний Путь Ваджра-Саттва состоит в сочетании лучей Мудрости четырех Дхьяни-Будд и в их поглощении сердцем самого человека — другими словами, в распознавании того, что все эти излучения являются эманациями разума самого человека в состоянии совершенного покоя и безмятежности, состоянии, в котором ум постигает свою истинную универсальную природу". (Govinda. Foundation of…. — С. 262.)
20
В "Тибетской книге мертвых" это описывается как видение пяти "Божеств — Хранителей Знания" , расположенных в форме мандалы, каждый из которых находится в объятиях Дакини и кружится в экстатическом танце. Божества — Хранители Знания символизируют "наивысший уровень постижимых индивидуальных или общечеловеческих знаний, достигнутых сознанием великих йогииов, вдохновенных мыслителей, людей высокой духовности. Такие знания представляют последнюю ступень перед «прорывом» к космическому сознанию — или первую ступень при возвращении оттуда на уровень человеческого знания". (Govinda. Foundation of… — С. 202.) Дакини — это женские воплощения знания, которые символизируют вдохновляющие импульсы сознания, ведущие к такому прорыву. Четыре других Хранителя Знания, помимо верховного Бога Танца, это: Хранитель Знания на Земле, Хранитель Знания, чье имя Владыка Продолжительности Жизни, Хранитель Знания Великого Символа и Хранитель Знания Спонтанного Достижения.
21
В "Бардо Тодол" двойником Бога Танца, его женским соответствием названа Божественная Мать, Красная Дакини. — Ред.
22
Сделаем несколько общих замечаний о тибетской интерпретации этих видений. Гневные Божества рассматриваются как "те же самые Мирные Божества, но только в ином аспекте". Лама Говиида пишет: "Мирные формы Дхьяни-Будд представляют наивысший идеал состояния Будды в его полноте, законченности, достижении предельно возможной неподвижности и совершенства, идеал, познаваемый как состояние полного покоя и гармонии. С другой стороны, Херука, вписываемые как "пьющие кровь", гневные и «ужасающие» божества, — это просто динамический аспект Просветления, процесс становления Буддой, достижения озарения, что символизирует борьба Будды с Воинством Мары… Экстатические фигуры героических и ужасающих божеств выражают акт прорыва в направлении того, о чем нельзя помыслить, что интеллектуально «Непостижимо». Они представляют прыжок через пропасть, зияющую между интеллектуальным Поверхностным сознанием и интуитивным, надличностным глубинным сознанием". (Govinda. Foundation of… — С. 202.)
23
В "Бардо Тодол" они названы "Палачами-Мучителями Бога Смерти". — Ред.
24
По словам Юнга ("Psychological Commentary" to "The Tibetan Book of the Dead"> Evans-Wentz edition, p. xiii), "теория Фрейда является впервые предпринятой на Западе попыткой исследования снизу, от животной сферы инстинкта, той психической территории, которая соответствует Сидпа Бардо тантрического ламаизма" . Описанное там видение, в котором человек видит сексуальную связь отца и матери, соответствует "начальной сцене" в психоанализе. И на этом уровне становится очевидной удивительная конвергенция Восточной и Западной психологии. Отметим также полное совпадение с психоаналитической теорией Эдипова комплекса.
25
Более подробные рекомендации относительно дозирования можно найти в работе: Gary М. Fisher. Some Comments Concerning Dosage Levels of Psychedelic Compounds for Psychotherapeutic Experiences // Psychedelic Review, I, no. 2, 1963. — С 208–218.
Интервал:
Закладка:
