Тимоти Родерик - Мистерии Темной Луны

Оформление маски

Купив основу маски, оформите ее так, чтобы она достаточно походила на вашу внутреннюю маску тени. Правда, в некоторых случаях это может быть практически невозможным. Если это так, тогда вместо придания маске вида, который вы увидели благодаря направленной образности, постарайтесь украсить маску, так сказать, природными компонентами: отыщите на улице веточки, мелкие камешки, травинки, листья и т. п.

Приступая к разукрашиванию маски, используйте в качестве модели образ маски тени, которую вы нашли в подземелье. Если вы хотите придать маске больший символический смысл, попробуйте применить в работе перечисленные выше характеристики вашего элемента. Используйте свое воображение, чтобы создать наибольшее подобие вашей маски тени.

После окончания работы над маской

Закончив работу над маской тени, поставьте (подвесьте) ее в значимом для вас месте. Некоторые люди создают личные алтари, где находятся священные для них предметы. Устроить такой личный алтарь можно в любой комнате — главное, чтобы его поменьше беспокоили другие. Вы должны быть единственным человеком, который прикасается к алтарю, поскольку все расположенные там предметы несут заряд вашей силы. После того как маска помещена в это священное для вас место, каждый день находите время смотреть на нее. Одновременно думайте о ней, задавайте ей вопросы. Спрашивайте себя о ней. Некоторое время живите, общаясь с вашей маской тени; почувствуйте удовлетворение оттого, что она служит воплощением реальности, которую вы еще недавно скрывали в себе. Переходите к следующей главе после того, как познаете эту реальность и сознательно воспримете ее.

1. К. Г. Юнг, Р. Ф. С. Халл (перев.), под ред. Дж. Кэмпбелла. «Юнг, избранное». — Нью-Йорк, «Викинг Пресс», 1971 г., стр. 145.

2. Джеффри С. Виктор. «Сатанинская паника». — Чикаго, «Оупен Корт Букс», 1993 г., стр. 202–205.

3. См., напр., Джеффри С. Виктор. «Сатанинская паника». — Чикаго, «Оупен Корт Букс», 1993 г.

4. Марио Якоби, Вирина Каст и Ингрид Ридель. «Ведьмы, карлики и дочка дьявола». — Бостон, «Шамбала», 1992 г., стр.24.

5. Жаклин Смолл. «Проснуться вовремя». — Нью-Йорк, «Бэнтам Букс», 1991 г., стр. 46.

6. Генри Ф. Элденбергер. «Открытие бессознательного».—

Нью-Йорк, "Бэйсик Букс", 1970 г., стр.707

7. К. Г. Юнг, Р. Ф. С. Халл (перев.), под ред. Дж. Кэмпбелла. «Юнг, избранное». — Нью-Йорк, «Викинг Пресс», 1971 г., стр. 146–147.

8. Жаклин Смолл. «Проснуться вовремя». — Нью-Йорк, «Бэнтам Букс», 1991 г., стр. 51.

9. Мой пересказ основан на «Сказке про Тома Тит-Тота» в изложении Джозефа Джейкобса «Английские народные предания и сказки» (изд. 3-е, исправл. и дополн.). — Нью-Йорк, «Дж. П. Путнэм'з Санз», стр. 1–9.

10. Жаклин Смолл. «Проснуться вовремя». — Нью-Йорк, «Бэнтам Букс», 1991 г., стр. 51–52.

11. См., например, как Вирина Каст интерпретирует «Сказку о черной женщине»; аналогичная маска тени встречается и в сказке про Тома Тит-Тота. Вирина Каст. «Как сказки взаимодействуют со злом» // в кн. М. Якоби, В. Каст и И. Ридель. «Ведьмы, карлики и дочка дьявола». — Бостон, «Шамбала Пресс», 1992 г., стр. 27–30.

12. Эта теория выдвигается в трансперсональной психологии. См., напр., Жаклин Смолл. «Проснуться вовремя». — Нью-Йорк, «Бэнтам Букс», 1991 г., стр. 41–45;

т. ж. Джон Уэллвуд (под ред.). «Подружиться с эмоциями» // в кн. «Пробуждение сердца». — Бостон, «Шамбала Пресс», 1985 г., стр. 79–90.

13. См., напр., Габриэле Люссер Рико. «Описывая Путь Природы», — Нью-Йорк, «Джей. Пи. Тарчер Инк.», 1983 г., стр.96–97.

14. Если вам удалось купить только пластиковую основу маски, после ее использования измените церемонию очищения таким образом, чтобы не оставлять пластик в природной среде.

Мудрец говорит:

Усилия, необходимые для удержания тьмы, — напрасные усилия. Чтобы удержать тьму в узде, потребовалась бы сила, превосходящая силу всего сущего во Вселенной, ибо тьма — аспект великого всеобъемлющего космоса! Попробуй-ка удержать солнце от заката! Как ни старайся, все равно окажешься в темноте. Сопротивляясь тьме, ты невольно проникаешься ею.

И еще: прежде чем открыть лицо великой тьме собственного духа, ты должен знать все о себе. Не пытайся одурачить себя детскими сказками в изложении простаков вроде «Во тьме нет ничего такого, чего бы уже не было на свету». Нет смысла отправляться в собственную тьму неподготовленным и безоружным. Задача, состоящая в том, чтобы преодолеть темные лабиринты духа, удивительна и полна неожиданностей — но это исцеляющее, а не пугающее путешествие. Начав свой путь в страхе, ты пойдешь со сжавшимся сердцем; но тебе понадобится именно сила сердца, ибо оно есть тайное хранилище великого знания.

Тьма будет задавать много вопросов твоему сердцу, но знай: там, где есть вопросы, должны быть и ответы.

За пределами существования тени простирается неизвестное, пугающее ничто пустоты, и тень использует страх перед этим себе на пользу. Она удерживает нас в рамках удобных и хорошо известных моделей поведения, которые, по выражению Джозефа Кэмпбелла, являются «путями сообщества»1. Эти пути сообщества ведут нас ярко освещенными дорогами, хотя того, кто стремится к завершенности и силе, эти дороги приведут в никуда. Работа ведьмы или шамана в основном сфокусирована не на проблемах сообщества. Очутившись в плену сообщества, вы почувствуете, насколько трудно избавиться от этих пут даже тогда, когда ясно, что его цели не соответствуют вашим интересам.

Сила ведьмы, шамана или мистика заключена не в том, чтобы жить исключительно в пределах своего исконного поселения, постоянно повторяя известные модели жизни. Сообщество отстаивает порядок, заведенный человеком. В племенных культурах шаманы и ведьмы выходят за рамки границ, установленных другими для удовлетворения собственных духовных потребностей, чтобы ничто не мешало их путешествию к силе.

Безусловно, это не значит, что наилучшим способом жизни в сообществе является отсутствие всякого порядка. Однако шаман — это именно тот человек, который сознательно исследует навязанные другими границы и нередко выходит за пределы этих границ, чтобы возвратиться с новой информацией. Разница между шаманом и юродивым в том, что шаман может вернуться из своего путешествия за пределы культурных ограничений и возобновить выполнение своих функциональных обязанностей в рамках данного сообщества. Шаман или ведьма очень гибки в том смысле; они способны перемещаться «между мирами» установленного человеком порядка и порядка космического. Юродивый также исследует границы приемлемого в культуре, но он делает это бессознательно и не способен вернуться обратно по собственной воле.