Анни Безант - Эволюция жизни и формы

Мы определили сознание как способность отвечать на вибрации, и если человек хочет исследовать жизнь и узнать скрытые причины явлений, он должен развить в себе эту способность отзываться на жизнь вне себя. В совершенствовании ума человеческого, этого отражения брахманического аспекта Бога, лежит единственная возможность разрешения спорных научных вопросов.

Я сказала, что нахожу это знаменательным, ибо в этом заключается одна из задач пятой расы, а в настоящее время население Запада состоит преимущественно из народов пятой подрасы пятой великой расы. Таким образом, эта изумительная деятельность интеллекта, это быстрое и в то же время терпеливое изучение приводит конкретный разум человека на высшую точку, ведет ко всему, чего достигла наука в наши дни. Это свидетельствует об истине древнего учения, что подрасы появляются в известной последовательности и что у каждой из них своя работа, и мы должны научиться признавать, что каждая такая работа ценна сама по себе. На работу эту следует смотреть не как на отдельные и враждебные по отношению друг к другу действия, в ней надо видеть ту частицу божественного проявления, которую дано выразить каждой расе.

Рассматривая с этой точки зрения проблему жизни, находящейся в атоме, мы видим, что для того, чтобы понять ее, мы должны развить в себе чистый интеллект. Но чтобы понять жизнь, которая облекается в органические формы, раскрыть тайны, объясняющие нам, почему одна форма создана так, а другая иначе, необходимо, чтобы в нас развился следующий великий аспект божественного я, аспект всепроникающей жизни Вишну, на которой зиждется мир, которая служит мощной опорой всего в мире, служит основой, фундаментом всего существующего. Это и есть та всеобъединяющая энергия, тот корень, из которого возникли все разделения. И когда мы сознаем в своем я этот аспект всеобъединяющей энергии, тогда раскроются перед нашими глазами и тайны органических форм в природе. Это будет работа шестой расы, и тот, кто хочет ускорить свою эволюцию, должен сперва развить в себе путем йоги способности шестой расы.

Остается еще одна величайшая проблема, самая глубокая и трудная из всех, проблема жизни человеческого духа, эволюции человека до Бога. Тайны этой жизни могут быть постигнуты лишь тогда, когда человеческое я, происходящее от Отца всего, от великого Единого, который является то Разрушителем, то Созидателем и вечным Обновителем всего, ибо в этом последнем понятии заключены оба первые, – Махадэвой, всемогущим Богом, Сат, Бытием, когда это Я разовьет в себе аспект Сат, чистого Бытия. Человек становится таким образом троичной Единицей, Логосом, Ишварой. Это уже работа седьмой коренной расы, и только когда она закончится, раскроются перед нашим взором конечные проблемы человеческого духа.

Поэтому древний ученый начинал с того, что присматривался к себе, раскрывая в самом себе все потенции одну за другой под руководством гуру. Шаг за шагом подвигался он до высшей ступени, все время поклоняясь Махагуру, Учителю всего мира. Развернув свои высшие способности, он начинал изучать жизнь у ее истока, а не ту, которая скрыта в различных проявлениях низших миров. Он начинал, таким образом, изучать Жизнь с возникновения Ишвары под покровом майи.

Что такое Ишвара? Что такое майя? Это первые великие проблемы. Подойдем к ним с благоговейным чувством. Индусские философы разно отвечали на эти вопросы, но в каждом ответе заключается частица вечной истины.

Ишвара – это могущественный центр сознания, неизменно пребывающий внутри Единого Бытия. Таких центров сознания бесконечное множество. Припомните, что Свами Субба Роу упоминал о них как о существующих внутри Единого Бытия. Ишвара в проявлении подобен светильнику: это свет, заключенный в лампаде. Ишвара под покровом майи порождает мир. Он скрыт, так сказать, в том мире, для которого он является светом. Проникая через оболочки, свет разливается повсюду. Он пребывает, хотя бы мир был разрушен. Остается центр, даже когда исчезает содержавшая его в себе окружность. Таков и этот могущественный центр, когда исчезает мир. Он останется Один, сохраняя свою нерушимость, при самом акт погружения Себя в Бесконечное, Абсолютное, Сверхсознательное, Единое. Мы будем рассматривать Его, как вечный центр самосознания, всегда способного погрузиться в сверхсознание и снова ограничить Себя в самосознании.

Что же такое майя? Новое возникновение майи подготавливается всякий раз, когда мир приходит к концу погружением всего в Ишвару. Когда одна лока (план бытия) сворачивается и сливается со следующей, стоящей выше ее, тогда все формы первой локи исчезают, и остается лишь одно сознание, одушевлявшее эти формы. Остается изменение сознания, изменение, выражающееся в способности вибрировать. Это не сами вибрации, а лишь возможность вибрировать известным образом. И хотя форма и исчезает при слиянии одной локи с другой, стоящей выше ее, ибо исчезает сама материя, разлагаясь на более тонкий вид свой, все же в сознании сохраняется способность вибрировать так же, как оно раньше вибрировало в более грубой материи. Свойство это сохраняется, хотя бы исчезли формы, возникшие от этих вибраций, так как теперь нет материала достаточно грубого, чтобы отвечать на эти вибрации.

По мере того, как одна сфера переходит в другую, процесс повторяется снова и снова, и локи исчезают одна за другой. Формы исчезли, исчезли вибрации, остались только разные виды сознания, способного дать начало подобным вибрациям. И наконец Ишвара, сознание которого было единственным в мире сознанием, а жизнь – единственной жизнью, который сохранял всякую форму и делал возможными отдельные существования, вбирает в Себя Свой мир и Сам погружается в Единое. Тогда исчезают все известные нам формы, не остается ничего, кроме центра сознания. Ишвара сохраняет свою способность вибрировать бесконечно разнообразными вибрациями, являющимися результатом эволюции Его мира. Когда он сольется Сам с Единым существованием, тогда исчезнут все формы, но в тонких видоизменениях сознания остаются те свойства, которые хранятся в этом неизменяемом центре, в могуществе Единой Жизни. Разве это только мечта?

Был однажды великий учитель Васишта. Рама был его учеником, как вам известно, и в изложении его учения есть намеки на некоторые тайны жизни.

Если вы запомните все сказанное мной, если только грубые слова языка человеческого могли передать вам смысл этих великих проблем, послушайте, как Сурьядэва выражает ту же мысль, говоря о том же вопросе, а именно о конце и начале мира. К сказанному мной можно прибавить только то, что, когда возникает Ишвара, чтобы образовать новый мир, Он влагает свою жизнь в те видоизменения сознания, которые исчезли из виду. И вот, та майя, в которой он появляется, в которой Он скрыт и ограничен, есть не что иное, как Его собственная вновь оживленная память, которую никогда нельзя отделить от Него. Под влиянием Великого дыхания Он вбирает в Себя Свое сознание, ограничивая его самосознанием. В то время как внимание Его обращено на содержание этого самосознания, силы его начинают действовать, и это и есть майя. Поэтому и написано: «С этих пор Ты, Господи, стремишься поддерживать царство ночи, углубленное в я, вбираешь в Себя весь порядок вещей (иначе – мир)… Сегодня проснулся Ты и радостный желаешь выбросить снова (проявить весь мир в великих градациях (иерархия вещей)». [1]