Виталий Тихоплав - Жизнь напрокат

На двойственный характер сознания указывает российский ученый В. Е. Жвирблис [111, с. 55]:

"С одной стороны, человек изучает окружающий мир непосредственно с помощью органов чувств… Наблюдатель, чувственно познающий окружающий мир, описывает его как локальный, но вероятностный; для такого наблюдателя сознание действительно представляет собой не более чем совокупность процессов, происходящих в клетках головного мозга. С другой стороны, человек способен познавать мир чисто умозрительно, строить его детерминированные, но не локальные модели (поскольку способен мгновенно охватить своим мысленным взором как бесконечно малое, так и бесконечно большое). Для такого наблюдателя сознание вполне реально, хотя и чувственно непостижимо…"

В лекции профессора Ф. Спеддинга, прочитанной в британском Обществе психических исследований, есть такие слова: "Мы можем вообразить себе живой мир в виде архипелага из миллиона небольших островов, каждый из которых представляет собой физическое сознание. Непосредственно под поверхностью находится личное бессознательное. Ниже земля соединяется, и в этом слое залегает коллективное бессознательное, через которое идеи и мысли от одного личного бессознательного передаются другому, и если при этом они проникают до уровня сознания, то мы наблюдаем феномен телепатии. В момент рождения над поверхностью океана Бытия возникает остров Сознания, а в момент смерти он исчезает под водой" [112, с. 8]. Не правда ли, исключительно просто и красиво описал доктор Спеллинг сложную картину Сознания. Под личным бессознательным следует понимать индивидуальное сознание, а под коллективным бессознательным — Сознание Вселенной. Оказывается, все мы связаны между собой.

О такой взаимосвязи людей хорошо сказано английским классиком Джоном Донном в эпиграфе к роману Э Хемингуэя "По ком звонит колокол": "Каждый из нас не остров, а полуостров. Когда море поглощает мыс, становится меньше Европа. Когда умирает человек, становится беднее человечество. Ты умираешь с каждым из людей. И не спрашивай никогда, по ком звонит колокол: он звонит по тебе".

Память и ум

Память человека отмечает события, произошедшие в пространстве и времени, так как человек осознает себя и окружающий мир только в пространстве и во времени. В результате такого осознания в полевой форме человека происходят особые процессы структуризации в виде голографических образований, в которых хранится вся информация о событиях, ощущениях и т. д., которые произошли с человеком.

"В процессе эволюции живые существа выработали в себе способность "освобождаться" от мешающей (в данный момент, но вообще полезной) информации не путем ее стирания, как это происходит на ленте магнитофона, а запускать, излучать ее в биологическое поле, чтобы в случае необходимости, "вспоминая", настраиваться на собственную информацию, заключенную в энергетическом комплексе" [32, с. 59].

Ум, как и интеллект, представляет собой способность мышления и понимания [110, с. 1392]. Можно сказать, что на современной ступени развития человек обладает тремя видами ума: низшим умом (или инстинктом), средним умом (или интеллектом) и высшим умом (или способностью прозрения). Эти три вида ума тесно связаны между собой, между ними нет резкой границы, они обладают многими оттенками и незаметно переходят один в другой [87, с. 57].

Исключительно инстинктивным умом пользуются существа, находящиеся на низшей ступени развития, — это животные, дикари, дети. Поэтому можно сказать, что инстинктивный ум у современного человека — это ум прошлого, рассудок — ум настоящего, способность прозрения — ум будущего.

По мере развития в человеке интеллекта инстинкты постепенно уступают место рассудку, но они и дальше продолжают исполнять те же функции, что и раньше, — физиологические функции, не требующие участия сознания (пищеварение, кровообращение, дыхание и т. д.). Все потребности тела: голод, жажда, сон, половое влечение; все страсти: ненависть, зависть, ревность, мщение и другие проявления эмоций низшей природы человека — все находится под управлением инстинктивного ума. Инстинктивный ум есть ум привычек и всех тех действий, которые мы совершаем машинально, которые мы научились и учимся делать без участия нашего сознания. Когда мы овладеваем какой-либо работой и можем делать ее автоматически, без участия сознания, мы передаем ее из области интеллекта в область инстинктов. Инстинктивный ум есть удивительный склад, в котором хранится все, что мы когда-либо знали, умели, видели и т. д. Именно инстинктивный ум представляет собой подсознание.

В настоящее время в человеке полностью сформировано четвертое начало (инстинктивный ум, или ментальное тело), заканчивается развитие пятого начала (интеллекта, или каузального тела), и только-только началось развитие шестого начала (прозрения, или будхического тела).

Интеллект имеет большие заслуги в развитии цивилизации, науки, разного рода прикладного знания. Все технические совершенствования, все достижения по облегчению и улучшению жизни человека суть результат работы интеллекта. "Но интеллект не есть мудрость. Чувствознание есть мудрость, интеллект есть рассудок" (Агни-йога, § 508). Имея большие плюсы, интеллект имеет и большие минусы. Его развитие полезно до тех пор, пока он прислушивается к голосу своего высшего начала, которое есть мудрость, пока он признает его. Самым большим недостатком интеллекта является то, что по мере своего развития он начинает считать высшим началом самого себя.

Человек делает тогда из своего интеллекта своего бога, начинает признавать только его и поклоняться только ему; и этим своим ограниченным умом, который он ошибочно считает за свое последнее и величайшее достижение, он пытается объять необъятное, он пытается измерить малым масштабом огромные величины, стремясь постигнуть явления, исходящие от высших миров.

Но так как он этого сделать не может, ибо интеллект способен постигнуть лишь явления физического мира, то он просто начинает отрицать эти явления как несуществующие, не умея ни понять их, ни объяснить.

Из-за разрыва связи с высшим сдерживающим началом человек развивает в себе самые худшие из тех личных начал, которые заложены в интеллекте: стремление к разъединению, обособленность, самость, эгоцентричность и эгоизм, нетерпимость к чужому мнению и страсть к противоречию и антагонизму.

"Интеллект есть в человеке начало разъединяющее, он различает "Я" от "не Я". Он признает только себя одного, а все остальное мыслит как внешнее и чужое для себя. Это начало борющееся, враждующее, самоутверждающее, готовое уничтожить все, что стоит между ним и предметом его желаний" [87, с. 61].