КРИСТОФЕР НАЙТ - КЛЮЧ ХИРАМА. ФАРАОНЫ, МАСОНЫ И ОТКРЫТИЕ ТАЙНЫХ СВИТКОВ ИИСУСА

Еврейский мир за пределами Иудеи, который стал называться диаспорой (по-гречески “рассеяние”), вызывал у оставшегося в Иерусалиме правоверного меньшинства тревогу и неприязнь. Они прозвали евреев диаспоры “искателями гладкого” или, как бы мы выразились сегодня, любителями легкой жизни. Эти отступники хотели пользоваться своим иудейским наследием и в то же время жить на приятный греческий манер. Они толковали закон так, как им было удобно; но самым страшным грехом этих людей было то, что они придумали синагоги.

Синагога - слово вовсе не еврейское, а греческое, означающее “собрание”. Первоначально это было место, где собиралась еврейская община, чтобы соблюдать свои законы, в частности, касавшиеся диетических ограничений. Однако со временем место сходок превратилось в храм, где каждый мог почитать Яхве. Тем, кто считал, что их Бога можно почитать только в Его иерусалимском доме, такая мысль казалась кощунством. Преданные поклонники Бога, остававшиеся в Святом Городе, напуганные усиливавшимся падением нравов, стали ждать худшего: Яхве жестоко накажет евреев, если они не вернутся к святой жизни.

К тому времени религия Яхве стала привлекать внимание оккультистов, которые видели в ней магию и придавали словам Священного Писания совсем не тот смысл, что все остальные. В частности, они занимались нумерологией. Даже еврейское имя Бога, произносившееся “Яхве”, но на письме изображавшееся как JHVH, было для них исполнено особого значения. Греки называли это имя “Тетраграмматон” (“четырехбуквенник”) и считали иудаистские тексты источником древней эзотерической мудрости. В эллинистической империи возникали новые культы, основывавшиеся на Пятикнижии, но не имевшие никакого отношения к иудаизму. Христиане-неевреи черпали из иудейских текстов все, что хотели; вскоре мы увидим, что среди них были и те, кто подготовил почву для более позднего греческого культа, называющегося христианством.

Храм, который построил Соломон для Яхве, заключал в себе один из важнейших символов, выражавших растущую мощь возродившейся египетской монархии, а именно две колонны. Теперь мы знали, что этот символ Соломон унаследовал по прямой линии от руководившего Исходом Моисея (через Иисуса Навина, Гедеона, Авимелеха и Самсона). Было разумно предположить, что если Моисей сообщил израильтянам не столь тайные аспекты ритуала Секенен-ра, то могла уцелеть и более важная церемония инициации царя. В связи с этим наше внимание привлекла одна странность: происшедшая после смерти Соломона. Если в северном царстве Израиль сменялась династия за династией, то в южной Иудее род Давида не прерывался более четырехсот лет. Было ясно: эта стабильность является косвенным свидетельством того, что ритуал воскресения Секенен-ра давал потомкам Давида “божественное право на власть”. Мы обнаружили еще одно доказательство того, что наша гипотеза верна. Им стало личное участие царя в ритуале триумфа по поводу победы сил света над силами тьмы и хаоса, описанной в “Энума Элиш”. Этот ритуал сильно напоминающего египетскую церемонию сражения царя с бегемотом.

Предпринятое нами изучение периода еврейской истории, называющегося вавилонским пленением, позволило раскрыть тайну того, каким образом из ритуала исчезло всякое упоминание о Секенен-ра. Иезекииль, архитектор второго (воображаемого) храма Соломона, велел сосланным иерусалимским старейшинам удалить все египетские элементы из тайных мистерий, которые эти старейшины разыгрывали в темноте. Мы знали, что ритуал воскресения Секенен-ра до сегодняшнего дня проводится в темноте, поскольку подверглись ему сами.

Нас поразило сходство этой истории с историей, изложенной в стихе 49:6 книги Бытие, который является единственным библейским упоминанием об убийстве фиванского царя. В книге Иезекииля рассказывается, как пророк очистил детей Израиля от египетской скверны и заставил вернуться к Яхве. Теперь мы знали, каким образом Секенен-ра превратился в Хирама Абифа - “царя, который погиб”. Это было делом рук хмурого Иезекииля, пытавшегося как-то объяснить нежелание Яхве защитить свой храм от врагов.

Тщательное изучение истории еврейского народа, описанное в последних четырех главах, наконец подвело нас к периоду, непосредственно предшествовавшему событиям, которые дали толчок возникновению христианской церкви. Мы с головой погрузились в древнюю историю ессеев-назореев и многое узнали. Судя по тому, что нам удалось обнаружить, этот этап работы обещал стать самым интересным. До сих пор наша гипотеза о царствах, построенных на основе двух земных колонн с небесной перемычкой, или аркой, оставалась только догадкой. Оставалось надеяться, что вскоре обнаружится последнее, самое убедительное доказательство нашей правоты.

Мы считали, что самой важной из групп, составлявших народ Израиля периода рождения Христа, является Кумранская община, обитавшая в холмах у Мертвого моря. Хотя в эту общину никогда не входило более двух тысяч человек одновременно, она оказала огромное влияние на будущее человечества.

У нас были серьезные основания считать, что авторы свитков Мертвого моря, входившие в Кумранскую общину, были ессеями и что ессеи, назореи и первоначальная Иерусалимская церковь - одно и то же. Собранные нами доказательства получили поддержку многих ведущих экспертов, но у нас было сильное предчувствие, что “ключ Хирама” в конце концов позволит снять все вопросы.

Рабочая гипотеза, изложенная в четвертой и пятой главах (что масонство возникло именно из этой группы), теперь казалась весьма убедительной благодаря обнаруженной нами связи между масонами и древними египтянами, но сейчас требовалось доказать, что ессеи придерживались масонских правил и ритуалов. Если мы были правы и между масонством и религией кумранцев действительно существовала тесная связь, а сами кумранцы были первыми христианами, из этого следовало, что Христос и сам был масоном в широком смысле этого слова. Мы сознавали, что этот вывод приведет в ужас многих современных христиан, особенно сторонников Римской католической церкви, однако собранные нами свидетельства говорили сами за себя.

Мнение о том, что иерусалимские ессеи были в некотором роде протохристианами, высказывалось давно, но этой точке зрения не хватало доказательств. Все резко изменилось, когда в древнем поселении южнее Иерусалима случайно обнаружили несколько невзрачных рукописей. (История этой находки была описана нами в главе четвертой). Вскоре здесь начали раскопки Иорданская комиссия по античности, французская “Эколь аркеоложик” и Палестинский археологический музей. С 1951 по 1956 гг. здесь работало пять экспедиций под руководством Дж.Л.Хардинга и отца Р.де Во. То, что они обнаружили, с теологической точки зрения представляло собой пороховую бочку. Христианский мир взорвался бы, если бы все дело не велось с чрезвычайной осторожностью. Но как ни старалась христианская церковь предотвратить утечку взрывоопасной информации, шила в мешке не утаишь. Руководили раскопками люди, которым было нужно защитить веру и сохранить видимость. А независимым ученым, работавшим со свитками и видевшим в них историческое свидетельство, которое могло бы изменить точку зрения на Христа и Новый Завет, затыкали рот или дискредитировали.