Анни Безант - Исследование сознания (Изучение сознания)

Когда "Я" становится настолько независимым от своих оболочек, в которых обитает, что их колебания уже больше не действуют на него. когда оно может использовать их в любых целях, когда его видение становится совершенно ясным, когда оболочки не оказывают никакого противодействия, так как начальная жизнь уже оставила их и они оживляются только жизнью, идущей от "Я", тогда "Я" охватывает Мир, и цель продолжительной борьбы оказывается достигнутой. Такое эгоцентричное "Я" уже не путает себя со своими оболочками. Они являются инструментами, предназначенными для работы с ними, и оно манипулирует ими по своему усмотрению. Тот познал покой Властелина, кто стал полным хозяином своих оболочек, а вследствие этого хозяином жизни и смерти. Способный принимать в них суматоху мира и приводить ее в гармонию; способный чувствовать через них страдания других, но не чувствовать своих собственных страданий, он стоит в стороне, вне досягаемости всех бурь, и в то же время он постоянно готов окунуться в бурю для того, чтобы вырвать из нее другого, не теряя при этом своего устойчивого положения на скале Божественности, сознательно воспринимаемой им как он сам. Таковы истинные Властелины, и их мир время от времени может быть изведан, по крайней мере теми, кто стремится идти по тому же пути, но пока еще не достиг той же скалы Самосознающей себя Божественности.

Это объединение обособленной воли с единой Волей для помощи миру является самой достойной целью из тех, что мир может предложить нам. Быть не обособленным от людей, а с ними, не добиваться покоя и блаженства в одиночку, а говорить как Китайский Благословенный: "Никогда я не войду в окончательный мир в одиночку, а всегда и везде буду страдать и бороться до тех пор, пока все не вступят в него со мной" — вот венец человечества. Как мы можем видеть, страдание и борьба оказывается более эффективными пропорционально тому, насколько мы мучаемся страданиями других и не ощущаем своих собственных; и соответственно этому мы будем подниматься к Божественному, будем идти по "узкому, как лезвие бритвы пути", по которому шли Великие, и обнаружим, что Воля, которая направляла нас по этому пути и которая реализовала себя в прохождении этого пути, еще достаточно сильна, чтобы страдать и бороться до тех пор, пока страдания и борьба не прекратятся для всех, и все вместе мы не войдем в Мир.

МИР ВСЕМ СУЩЕСТВАМ

Из Пранава-вада, неопубликованной рукописи на санскрите [Сейчас опубликованной под названием The Science of the Sacred Word или The Pranava-vada of Gargyayana].

Изучающий должен внимательно проработать книгу Бхагаван Даса "The Science of Peace", где данные метафизические вопросы разъясняются с редкой проницательностью и точностью.

Другой излюбленный способ выражения этой тройственности — Сила, Мудрость и Любовь, но это оставляет в стороне Деятельность и дублирует Любовь, если не принимать Любовь в качестве ее эквивалента, так как Любовь по своей сущности является активной. По моему мнению Мудрость и Любовь являются одним и тем же аспектом сознания, то, что проявляется выше как Мудрость, реализация Единства, в мире форм проявляется как Любовь, притягивающая сила, которая приводит к Единству в мире обособленных созданий.

Эмерсон

Здесь следует помнить, что "разделение" происходит лишь в сознании: идея Духа отделена от идеи Материи. Во вселенной, доступной чувственному восприятию, нет Духа, необусловленного Материей, нет ни мельчайшей частички Материи, лишенной Духа. Все формы сознательны; и все создания имеют формы.

Псалтырь II, 7.

Чхандогья упанишада VI, II, 3.

Свет на пути.

К Римлянам, VIII, 29.

Там же, 19.

Бхагавад-гита, X, 42.

"Тайная Доктрина", I, 696 (Здесь и далее страницы указываются по лондонскому изданию 1928 года — прим. ред.)

Тамас, Раджас и Саттва.

Тайная Доктрина, I, 105.

Танматра, мера Этого — "Это" как Божественный Дух.

Совместно Таттва (a Tattva).

Чит воздействует на Крию, т. е. Мудрость, воздействуя на Активность, даёт Манас (ум).

Иччха.

Эта связь является магнетической. Но этот магнетизм тончайшего типа. Он называется Фохат, или Дайви-Пракрити, "Свет Логоса". Он имеет Субстанцию и существует как в сущности сознания, так и в сущности материи, поляризованный, но не разделённый на части.

К Евреям, II, 10.

Символ Веры Афанасия.

I Коринфянам, XV, 28.

Там же, 43.

Е.П. Блаватская, "Ключ к Теософии", см. в отношении принципа, применяемого таким образом к низшим стадиям.

Оккультный катехизис, цитируется в Тайной доктрине, I, 145.

См. "Происхождение человека" (The Pedigree of Man) Анни Безант. с. 11, 12.

Тайная доктрина, I, 285.

"Самом полном смысле", т. е. без любой обособленной индивидуальности: поистине неразделенные они всегда остаются наверху, всегда сияют в Пламени.

"Тайная доктрина", I, 267.

На грохочущем ткацком станке времени я тружусь

и тку для Бога одеянье, по которому вы видите Его.

Это разграничение лишь пробное. Так как материя, являющаяся женской частью, Сарасвати, относящейся к Брахме, похоже, указывает на джнянендрии, а Дурга — на кармендрии.

"Тайная доктрина", III, 444.

"Происхождение человека", с. 25, 27; будучи немного измененным, как и в книге, этот отрывок относится только к четвертой цепи.

Термин Дживатма, конечно, в равной мере применим к Монаде, но более часто используется в отношении ее отражения.

По Танматрам, Божественным Меркам.

Т.Д., II. 18, 81, 95.

Перевод этого описательного названия как "Бог" привел к серьезному неправильному пониманию восточного мировоззрения "Тридцать три крора [crore = десяти миллионам] Богов" являются не Богами в западном смысле слова, что эквивалентно Вселенскому Я и Логосам, а Дэвами, Сияющими.

См. "Эволюцию Жизни и Формы" Анни Безант, с. 132–133.

Это выражение используется для обозначения различных понятий, но всегда в одном и том же смысле как нить, объединяющая отдельные частички. Она применяется к перевоплощающемуся Это как нить, на которую нанизано множество отдельных жизней; ко Второму Логосу, как нить, на которую нанизаны создания его вселенной.