Анни Безант - Человек и его тела

Переходя из Камалоки в Девачан, человек не может переносить туда с собой какие-либо дурные мысли; астральная материя не может существовать на уровне Девачана, а материя Девачана не может реагировать на грубые вибрации, порождаемые дурными страстями и желаниями. Следовательно, после того, как человек отряхнет с себя остатки своего астрального тела, он сможет сохранить при себе лишь латентные тенденции, которые вновь проявят себя как дурные желания и страсти в астральном мире, найдя в нем питательную среду (или, вернее, возможность проявления). Человеку приходится брать их с собой, но на всем протяжении его жизни в мире Девачана они остаются в латентном состоянии. Когда он снова перерождается, все эти тенденции возобновляют свое проявление; для этого они притягивают к себе — по аналогии с притяжением магнита — те материалы астрального мира, которые способствовали бы их проявлению и, облачившись в астральную материю, соответствующую их собственной природе, становятся частью астрального тела человека в его предстоящем рождении.

Таким образом, астральное тело дается нам не только на одну земную жизнь, оно же формирует и тип астрального тела, которое будет нам дано в следующем рождении, — и это еще одна причина, по которой нам следует стараться очистить свое астральное тело в максимально возможной степени; тем самым мы поставим наше нынешнее знание на службу своему будущему совершенству.

Все наши жизни связаны между собой, и ни одна из них не может быть отделена от всех предыдущих, равно как и от всех последующих. По сути дела, у нас только одна жизнь, а те отрезки времени, которые мы называем жизнями, можно считать ее днями. Мы никогда не начинаем новую жизнь с чистой страницы, на которой начинается изложение уже совершенно иной повести; мы лишь открываем новую главу, развивающую прежний сюжет.

"Смерть" отнюдь не освобождает нас от наших кармических долгов, точно также как не освобождает нас от наших сегодняшних долгов день завтрашний, даже если эти два дня разделяет ночной сон; долг, взятый нами сегодня, останется за нами и завтра, и так будет продолжаться до тех пор, пока мы не выплатим его полностью.

Жизнь человека — непрерывна; и отдельные земные рождения прочно связаны друг с другом, между ними нет пустоты.

Процесс очищения и развития тоже продолжается постоянно в продолжение многих следующих друг за другом земных жизней. Раньше или позже, но каждый из нас должен начать действовать; раньше или позже, но каждый пресытится ощущениями, вызываемыми низшей природой, устанет подчиняться животным страстям и тирании чувств. И тогда человек не захочет более подчиняться и решит, что сковывающие его цепи должны быть разорваны. И в самом деле, для чего нам продлевать срок своего рабства, если мы сами можем покончить с ним в любой момент? Никто не в состоянии сдерживать нас, кроме нас самих; но никто кроме нас не сможет и принести нам свободу.

Каждый из нас наделен правом выбора и свободой воли; и если уж всем нам суждено в один прекрасный день встретить друг друга в высшем мире, то почему бы нам прямо сейчас не разорвать цепи своего рабства и не заявить о своем праве божественного первородства?

Началом освобождения от оков и обретения свободы является решимость человека подчинить свою низшую природу — высшей, начать строить свои высшие тела уже здесь, на уровне физического сознания, и овладеть теми высшими способностями, которые должны быть присущи ему по праву его божественного происхождения, но не могут быть реализованы тем животным, в котором он вынужден жить.

Итак, мы уже изучили в некоторой степени физическое и астральное тела человека. Мы установили, что действующее на физическом уровне тело состоит из видимой и невидимой частей; мы рассмотрели различные направления его деятельности, проанализировали природу его роста и остановились на необходимости его постепенного очищения.

Затем, мы таким же образом изучили астральное тело, проследив его рост и функции, а также рассмотрев те феномены, которые связаны с его проявлением на астральном уровне и с его очищением. Благодаря этому, мы получили некоторое представление о деятельности человека на двух из семи великих уровней нашей вселенной. Поэтому теперь мы уже можем перейти к третьему великому уровню — к миру разума; рассмотрев также и его, мы уже будем иметь представление о физическом, астральном и ментальном мирах, то есть о нашей планете и о двух окружающих ее сферах как о триединой области, в которой человек действует во время своих земных инкарнаций и пребывает в периоды, разделяющие момент "смерти", завершающий очередную земную жизнь и момент рождения, открывающий следующую.

Эти три концентрические сферы являются одновременно и царством человека, и его школой: в них он совершенствуется, в них проходит свой путь эволюции; и за пределы их он не может проникнуть сознанием до тех пор, пока перед ним не раскроются врата Посвящения, и иного выхода из этих трех миров нет.

Эта третья сфера, называемая мною миром разума, включает в себя (но не является тождественной ей) область, которая известна теософам под названием Девачан или Девалока — страна Богов, или, как переводят некоторые это название, — счастливая, благословенная страна. Девачан получил свое название в силу своей природы и условия, согласно которому ничто, могущее вызвать боль или огорчение, не может проникнуть в его пределы; это — тщательно охраняемая страна, в которую закрыт доступ явному злу; это — благословенное место отдыха человека, в котором он может спокойно усвоить плоды своей физической жизни.

Во избежание неверного восприятия необходимо дать некоторые предварительные объяснения сущности мира разума. Подобно другим мирам он делится на семь подуровней, но особенность его заключается в том, что подуровни в нем разделены на две группы: в одной их три, а в другой — четыре. Три верхних подуровня условно называются арупа, то есть "не имеющие тела" (это название они получили за свою необычайную тонкость), а четыре нижних именуются рупа, то есть "имеющие тело". [7]

Соответственно и человек, действуя на этом уровне, тоже имеет два носителя сознания, каждый из которых может быть обозначен термином тело разума. Низший из этих носителей (его мы будем рассматривать в первую очередь) вполне может единолично узурпировать это название, коль скоро лучшего для него пока еще не придумали; высший же из них обычно именуется причинным телом, впоследствии мы объясним — почему.

Ученики наверняка знают, в чем заключается различие между Высшим и Низшим Манасом; причинное тело является телом Высшего Манаса, постоянным телом Эго (или человека), переходящим из одной жизни в другую; тело разума — это тело Низшего Манаса, оно сохраняется после смерти и переходит в Девачан, но разрушается по окончании жизни на подуровнях рупа.