Василий Ленский - Книга теорем 2

Однако органы непосредственного восприятия не могут иметь закрепление воспринятого; для них это патология. Поэтому между формирующим линейным умом цивилизации Запада, и сущностью восприятий, созрел конфликт. Он выражается в деградации Человека в пользу окаменелых законов линейного ума.

С другой стороны, сама наука, опираясь на воспринятое результатов наблюдений зрением, вынуждена сталкиваться с фактами, которые удовлетворяют законы анализатора зрения, но не удовлетворяют законам линейного ума. Так родились «революционные» Теория Относительности, релятивистская динамика, квантовая хромодинамика, объединяющие теории взаимодействий и сил.

Сам ум имеет то превосходство в своём мире мышления, что полностью оторван от действительного мира восприятий. Это позволило наткнуться на «мнимые» числа, на «кватернионы» и дальше…увы, мерой стали цементирующие законы двухполярного ума.

В итоге, Человек пришел к тому, что конфликт между свойствами и законами (при отражении в мир ума)непосредственного восприятия и свойствами линейного ума достиг предела. Для разрешения этого конфликта и приведении в гармонию сущности Человека, спасая его от преобразования в «механического человека», необходимо приближение свойств формирующего ума к свойствам органов непосредственного восприятия. Эту роль выполняет многополярность.

Линейный ум достиг предела и исчерпал меру в межчеловеческих и межгосударственных отношениях. Началась продукция насилий и патологии. Как и наука цивилизации Запада политика, опершаяся на линейный ум, пришла к мере. Линейный ум, натыкаясь на препятствие, то есть не соответствие его понятиям, агрессивен. Это мы и видим в политике государств, правительства которых имеют линейный ум.

Каждый народ имеет особенность культуры и особенности мировоззрения. Усилиние межнациональных отношений выражается взаимным проникновением культур. Суперпозиция культур и мировоззрений стала вторгаться в свойства ума. Однако линейный ум не имеет соответствующих свойств. Появившиеся эзотерические побуждения к знаниям Востока столкнулись со свойствами линейного ума самих эзотериков. Восток не состоялся в уме людей цивилизации Запада.

Ум вида линейного и двухполярного называют интеллектом. Свойствами этого ума нельзя охватить виды культур и цивилизаций построенных на иных видах ума. Не существует универсального ума с универсальными свойствами. В итоге, вся продукция линейного ума, то есть интеллекта, пришла к кризисному состоянию, приносящему экологические разрушения, страдания людям, насилия в политике, пропаганду убийств и дисгармонии в культуре, антигуманные настроения.

Многополярность не выдумка досужего ума, а неизбежность решения проблем Человек и его среды обитания. Это инструмент для выживания Человека на Земле и в Космосе. Не найдётся ни одной современной проблемы, которая не решалась бы многополярностью как видом знаний и как средству для созидания жизненного пространства человечеству в гармонии с окружающей средой. Это подтверждено не только изыскательским опытом мудрецов тысячелетий, но и экспериментально в духе сегодняшнего времени.

Существуют виды ума для формирования мира ума и развёртывания его содержания. Существуют виды ума для снятия формы и сброса содержания.

Формирующие виды ума строятся на отношении поляризованных объектов. Например, в двухполярном линейном уме «успех», «добро», «здоровье» и пр. поляризованы к положительному, а «неудача», «зло», «болезнь» и прочее — к отрицательному.

Виды ума, снимающие форму, имеют направленное назначение на какой-то вид ума. При этом содержание ума сбрасывается, а законы отношений теряют силу. Например, относительно линейного ума «Победа не лучше позора и поражения» (Лао-Цзы), снимается линейность. Если сделать ещё один шаг и удалить двойственность, то «Ты есть Брахма. Брахма — это ты!» (Бхригу, Упанишады), иными словами, ты и есть всё.

Самым распространённым формирующим умом является двухполярный линейный ум западной цивилизации. Например, наука, техника, государственные структуры, законы отношений между людьми, юриспруденция, содержат в матрице двухполярные отношения и линейность (иерархия, «положительное — отрицательное», «добро — зло» и пр.).

Виды ума, снимающего форму, при одновременном сбросе содержания, являются основой практики монастырей Востока. Основной базой является даосизм, буддизм. Например, «нельзя обрести прошлую мысль, нельзя обрести в настоящем мыслимую мысль, нельзя обрести будущую мысль» (Алмазная Сутра); «…не иметь никакой мысли о пребывании и значит пребывать в Совершенной Мудрости» (Манджушри). F. Мастерство ума начинается тогда, когда человек имеет несколько видов ума. Только в этом случае появляется новое качество — распознавание вида ума, к которому относится высказывание или формальная операция.

1. Ум не даётся в готовом виде от рождения. Его потенция развивается на базе имеющихся органов непосредственного восприятия: зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания, мозжечка.

2. Непосредственные восприятия мгновенные. Например, зрение не оставляет отпечатков, а снимает воспринятое тут же. Если зрение не будет мгновенно стирать воспринятое, то оно больное. Непосредственные восприятия всегда тут и всегда теперь.

3. Нет мгновенного «тут и теперь» — нет органов непосредственного восприятия.

4. Нет органов непосредственного восприятия — нет действительного мира.

5. Противоположен этому ум. На первом этапе он живёт только памятью — сохранёнными отпечатками от органов непосредственного восприятия.

6. Нет сохранения — нет памяти.

7. Нет памяти — нет ума.

8. Ум как свет, который, проявляя объекты, проявляет при этом себя. Однако «тенями» конформного отображения действительного мира на область мира ума являются символы в виде слов.

9. Между символами словесного и зрительного вида устанавливаются законы отношений.

10. Законы отношений между объектами ума определяют вид ума. Например, если вид ума имеет линейность, то будет определена иерархия, эволюция, высшее, низшее и т. п. Если линейности в свойствах ума нет, то «победа не лучше позора и поражения» (Лао-Цзы).

11. Принадлежащие миру ума символы и законы отношений делают возможным уму окончательно оторваться от действительного мира. Например, нет в непосредственном восприятии «абсолюта», «положительного», «отрицательного» и пр.