С Аблеев - Историческое развитие Йоги

Современных востоковедов, ломающих копья в исторических оценках за каждое столетие, явно удивит позиция Махатм, согласно которой древность йогических методик исчисляется миллионами лет. «Йога, как высшая связь с космическими достижениями, — утверждал Махатма М. в одной из книг Агни Йоги, — существовала во все века. Каждое учение (подразумевается истинное Духовное Учение — С.А.) содержит свою йогу, применимую к ступени эволюции» [18, с.284]. «Во все века», видимо, означает историю человечества. Она же, согласно эзотерической доктрине антропогенеза, для 5-ой Коренной Расы человечества составляет около 1 миллиона лет, для 4-ой Коренной Расы — порядка 5–7 миллионов лет, для 3-ей Коренной Расы — более 10 миллионов лет [54, 60]. Разумеется, древнейшие учения о саморазвитии имели множество отличий от известных нам систем йоги. Однако нет оснований исключать тождественность их исходных принципов и основ психотехники развития сознания.

Поэтому с именем риши Патанджали было связано не основание, а новый период развития йогической философии и практики. Систематизировав и обобщив технику йоги и философию санкхьи, он явился реформатором методов духовного и психо-физического самосовершенствования, что и было тезисно закреплено в его «Йога-сутре». Подобная точка зрения отстаивалась, в частности, такими авторитетными знатоками индийской культуры и философии, как С. Дасгупта [1, с.9], С. Радхакришнан [47, т.2, с.299] и Ю.Н. Рерих [55, т.2, с.197].

Оформлением философской даршаны классической йоги (санкхья-йоги) завершается первый — древний — этап развития йогической теории и практики. Его итог — систематизация методов и техники йоги, укрепление ее философской базы, выделение ее в самостоятельное религиозно-философское направление среди других течений (даршан) ортодоксальной и неортодоксальной индийской философии, усиление влияния на эти течения.

Дальнейшее развитие йоги в рамках второго — средневекового — этапа происходило по трем основным линиям.

1) Развитие классической индийской санкхья-йоги и близких ей модификаций йогической теории и практики.

2) Развитие практических элементов йоги в других школах индийской философии, духовная практика которых опиралась на методику йоги. Здесь главную роль играли индуистская и буддийская традиции.

3) Проникновение йоги в другие географические регионы, национальные религиозные и философские учения. Модификация и развитие классических элементов йоги в этих учениях. Здесь наибольшее значение имели китайские чань-буддизм и даосизм, тибетский буддизм Махаяны, японский дзен-буддизм, исламский суфизм, христианский исихазм.

Последователей санкхья-йоги Патанджали мы уже отмечали выше. Работы Вьясы, Вачаспати Мишры, Бходжараджи, некоторые Упанишады развивают линию классической йоги. Здесь следует добавить лишь то, что в рамках классической йоги постепенно оформляются различные ее модификации и разновидности. Основные из них — раджа-йога, бхакти-йога, джнани-йога, карма-йога. Главное их отличие — в методе йогической практики. Раджа-йога (ей соответствуют принципы системы йоги Патанджали) делает ставку на дисциплину тела, чувств и сознания. Бхакти-йога (ее исходные элементы обозначены в «Бхагават Гите») — на духовно-эмоциональный порыв к Высшему Началу, отрешенность от плодов своих действий. Джнани-йога — на познание истинной реальности. Карма-йога — на деятельность и труд как пути избавления от кармической зависимости.

Известны и другие модификации йоги, в которых, как правило, внимание акцентируется на отдельных элементах йогической практики. Наиболее распространена из них хатха-йога, направленная на развитие и контролирование различных функций и способностей тела человека. Эта особенность хатха-йоги не позволяет ее рассматривать в качестве самостоятельной системы йоги, все истинные разновидности которой обращены к работе с сознанием и имеют куда более возвышенные духовные цели, нежели укрепление физического тела. Хатха-йога в действительности является подготовительной ступенью в системе раджа-йоги и используется как вспомогательное средство. Достижение высших целей духовной йоги средствами хатха-йоги, полагали Махатмы, невозможно.

Йога как метод использовалась последователями многих философских школ (даршан) древней и средневековой Индии — джайнами, буддистами, ведантистами, ньяиками, приверженцами мимансы и другими. В целом, в постклассической Индии развитие философии происходило в силовом поле противоборства двух идейно-философских и духовных традиций — ведической или индуистской (объединяла философские течения, основанные на Ведах и тяготеющие к индуизму) и буддийской. К первой из них в средневековый период можно отнести следующие влиятельные течения и школы — адвайта-веданту Шанкары, теизм Рамануджы, вишнуизм, шиваизм и шактизм. Сторонники этих религиозных течений в своей духовной практике в той или иной мере использовали элементы йоги. Шанкару (VIII–IX вв.-?) и Рамануджу (XI в.) можно назвать не только крупными мыслителями и религиозными реформаторами, но и выдающимися мастерами йоги. Последователи Махатм, например, весьма серьезно относятся к одной древней легенде, связанной с личностью Шанкары. Полагают, что благодаря практике духовной йоге он достиг высокой ступени совершенства сознания и, подобно Будде и Христу, не умер, а продолжил свое существование в духовном теле среди других Адептов и Мастеров Мудрости Шамбалы.

Существенное внимание йоге уделялось и в тантризме — древнем индийском религиозном культе плодородия и жизни. В Средние века он активно развивался в одном из течений индуизма — в шиваизме, а с середины I тысячелетия и в некоторых буддийских школах. На стыке тантризма, индуизма и буддизма появляется так называемая «тантрическая йога», в которой центральное место занимали сексуальные ритуалы. Мы полагаем, что идеология тантризма по своей сути весьма далека как от идеологии классической йоги, в которой значительную роль играла аскетическая практика, так и от чистого буддизма, ориентированного на духовную эволюцию через развитие сознания и избавление от чувственных привязанностей. Тантрическая йога — побочный, весьма сомнительный плод на древе исторического развития йоги, который мало кого приблизил к духовному совершенству и освобождению, но многих увел с истинного пути.

Большую роль в развитии и распространении йогической практики сыграл буддизм. Несмотря на то, что его философские идеи порой существенно отличались от философии санкхья-йоги, психотехника и иные практические элементы йоги пользовались у буддистов пристальным вниманием. И это было не случайно. Этико-философское учение Гаутамы Будды содержало в себе существенную йогическую основу. Известная легенда о жизни принца-отшельника говорит о том, что он много лет провел в лесу в состоянии глубокой йогической аскезы, умерщвляя плоть и укрепляя дух. Конечно, спустя две с половиной тысячи лет трудно сказать, что в легенде является историческим фактом, а что красивым домыслом последователей. Однако бесспорно то, что четвертая Благородная Истина учения Будды — восьмеричный практический путь избавления от страданий — есть видоизмененная система восьми вспомогательных средств классической йоги. Все основные элементы этой системы — этическая практика, самодисциплина, психотехника развития и контроля сознания — в полной мере присутствуют в буддизме.