Ольга Крючкова - Славянские обряды, заговоры и ворожба
- Название:Славянские обряды, заговоры и ворожба
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Ольга Крючкова - Славянские обряды, заговоры и ворожба краткое содержание
Издревле человек хотел знать, что его ждёт впереди, какая судьба ему уготована богами. Его предсказанием на Руси занимались ведуны или волхвы. При помощи сложных обрядов и магических действ они «заглядывали» в будущее.
Однако и нашему предку, не обладавшему магическими способностями, в повседневной жизни было доступно простейшее гадание. Гадали славяне на всём: расплавленных воске и олове, серебряных зеркалах, воде, костях, внутренностях животных, зёрнах, бобах, каше, криках животных, рунах, камнях, цветах, бытовых предметах. Гораздо позже появились гадания на кофейной гуще, спитом чае и игральных картах. Нашим же предкам для гадания было применимо то, что можно добыть в природе.
При всём доступности гадания, его действо было непременно приурочено к определённым ритуальным или земледельческим праздникам, а значит, существовала привязка к славянскому календарю.
В календаре славяне выражали своё видение природы, часто дополненное мистическим аспектом, а также повседневного реального мира, наполненного обыденными заботами.
Мир реальный и мир мистический, божественный, потусторонний у славян тесно переплетались. Божественные мифы искали продолжения в простой жизни, они были для наших предков просты и ясны, принимаемы на веру, впитывались с молоком матери.
Луна и солнце обожествлялись и определяли природные, земледельческие циклы и в целом жизнь крестьянина. Не вовремя посеянные или убранные хлеба могли повлечь голод и тяжёлые последствия. Поэтому славяне уделяли огромное внимание ритуальным праздникам, заговорам, оберегам и гаданиям.
Святки, Масленица, Зелёные Святки, Купала – традиционные славянские праздники обновления мира, связаны с солнечным циклом. Наши предки тщательно следили за изменением состояния солнца, при помощи специальных ритуалов отмечали смерть старого мира и нарождение нового. В это время совершались обряды очищения дома, тела, специальные заговоры и гадания.
С приходом христианства привычный повседневный уклад жизни славян почти что не изменился. Не изменилось и их восприятие окружающего мира. Поэтому церковники адаптировали христианский месяцеслов вкупе с древним славянским календарём. Из чего и получился ныне известный русский православный календарь.
Книга предназначена для широкого круга читателей, в частности для тех, кто увлекается эзотерикой. Материал подаётся в простой доступной форме. Проводится параллель между древними славянскими обрядами, гаданиями, ритуалами и наиболее значимыми христианскими праздниками.
Славянские обряды, заговоры и ворожба - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Библиография
Ивлева Л. Ряжение в русской традиционной культуре. – СПб, 1994.
Коринфский А. А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – Издательство «Русич», 1995.
Липинская В. А. Народные традиции в современных календарных обрядах и праздниках русского населения Алтайского края// Русские: семейный и общественный быт. – М.: Наука, 1989.
Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры. Праздник и игра в жизни северно-русского крестьянина (XIX–XX вв.). – М.:Индрик, 2004.
Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. – Ленинградское отделение «Искусство». 1988.
Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь. – СПб.: Азбука-классика, 2007.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. – М.: Лабиринт, 2000.
Русские обычаи и праздники / автор – сост. Н. А. Юдина. – М.: Вече, 2006.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. – М., 1997.
Скоморох Иван. Святые вечера – страшные игры. – ИД «Роща Академии», 2011.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 2002.
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М.: Сов. Россия, 1990.
Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. – М.: Индрик, 2005.
Черных А. В. Поминальные обряды в народном календаре русских // Очерки русской народной культуры. – М.: Наука, 2009.
Шангина И. И. Русские праздники. От святок до святок. – СПб.: Азбука, 2004.
Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весеннее-летний цикл. – М.: Индрик, 2002.
Горбунов Б. В. Традиционные состязания за обладание снежной крепостью-городком как элемент народной культуры русских //Этнографическое обозрение, 1994.
Макашина Т. С. Русская Масленица // Очерки русской народной культуры. – М.: Наука, 2009.
Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. – М.: Индрик, 2002.
Агапкина Т. А. Кумление // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 3. – М.: Институт славяноведения РАН, 2004,
Бернштам Т. А. Обряд «крещение и похороны кукушки» // Материальная культура и мифология. – Л.: Наука, 1981.
Зеленин Д. К. К вопросу о русалках (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и у финнов)// Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1934–1954. – М.: Индрик, 2004.
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. – М.: Наука, 1982.
Морфология обряда. Святочные игры и святочные гадания. Сборник докладов научно-практической конференции Заповедника народного быта (Иваново). Январь 2010 г. – Иваново: Роща Академии, 2010.
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX вв. – М., 1957.
Потапов В.В. Любовно-эротическая магия. – М.: Олма-Пресс, 2002.
Артёмов В. Славянские обереги и заговоры на все случаи жизни. – «Издательство «Мир книги», 2010.
Харитонова В.И. Черная и белая магия славян. – Издательство: «Интербук» Год:1990
Белов Н.В. Русский народный календарь. Обычаи, поверья, приметы на каждый день. – Минск: Харвест, 2011.
«Сказания русского народа собранные И.П. Сахаровым» – СПб: издательство А.С. Суворина, 1885 год
Марьяна. «Русская ворожба. Заговоры и обряды» СПб: издательство «Дельта», 2000 год.
«Встану я благословясь…»: Лечебные и любовные заговры, записанные в части Архангельской области. – М., 1992.
Райан В.Ф. «Баня в полночь: исторический обзор магии и гаданий в России». – М.: Новое литературное обозрение, 2006
Примечания
1
Ведун– человек, наделённый сверхъестественными способностями. Ведун могут занимается магией.
Волхвы(«кудесники», «волшебники», «гадатели») – мудрецы, или маги, пользовавшиеся большим влиянием в древности. Мудрость и сила их заключалась в приписываемых им знаниях различных тайн, недоступных обыкновенным людям. Грань различия между ведуном и волхвом очень тонкая.
2
Даждьбог(Дажьбог) – является одним из основных богов в мифологии славян, бог солнца и плодородия. Сын верховного бога Сварога. Также, Даждьбог считался покровителем русского народа.
3
Морена(Мара) – в славянской мифологии, богиня зимы и смерти. Считалась отрицательным персонажем.
4
Велес– в славянской мифологии покровительствовал, скотоводству, сказителям и поэзии, хранитель стад, божество торговли. Его культ, наряду с культом Перуна было широко распространен среди славян. Велес – единоутробный брат Перуна. Постоянно пребывал с ним в конфликте. Принимал участие в упорядочении «времени» после Сотворения мира. Священным животным Велеса считался вол, а священным растением – зерно.
5
Мокошь(Макошь) в мифологии восточных славян богиня плодородия и судьбы. Старшая из богинь-прях судьбы, также покровительствовала женскому рукоделию. Из-за своей функции пряхи имеет сходство с древнегреческими богинями судьбы мойрами или со скандинавскими богинями судьбы норнами. Так же, как в греческой и скандинавской мифологии, Мокошь пряла нити судьбы вместе с двумя богинями, своими сёстрами Долей и Недолей. Доля и Недоля связывали покутными нитями человека с плодами его трудов – добрыми или злыми.
Позже, после крещения Руси, образ и некоторые функции Мокоши были перенесены на Параскеву Пятницу.
6
Овсень(Авсень, Таусень, Усень) – бог смены времён года, покровитель пастухов, олицетворяет плодородие в славянской мифологии. Так же, Овсень часто упоминается в песнях-колядках.
В мифологии восточных славян, он являет божество, связанное с Новым годом, началом весны, новым урожаем. Фигурирует в колядочных песнях, которые распевались на празднике – во время стыка Старого и Нового года, и которые также назывались овсень (авсень).
7
Ярило (Ярила)(яростный, неукротимый, яровать означает неистовать). Древние славяне представляли Ярило юным мужчиной – пылким, влюбленным женихом, облачённым в белые одежды, босым, разъезжающим на белом коне. По другим поверьям Ярило изображался в виде женщины, одетой в мужской наряд – белые брюки и рубашку. В правой руке она держала чучело в виде человеческой головы, в левой – ржаные колосья. На голову Яриле-женщине надевали венок из первых полевых цветов. Именно так на праздники весной наряжали девушку древние славяне, сажали ее на коня и водили по полям.
Ярило принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим богам плодородия (именно это означает чучело головы в его руке). Считался богом весны, воплощением ее плодородные силы. Ярило появлялся в марте, распространял весеннее солнечное тепло, возбуждал производительную силу в растениях и людях, вносил в жизнь природы и людей молодую свежесть, пылкость чувств, наполнял людей храбростью. Древние славяне чествовали Ярилу на весенних свадьбах, отождествляли его с деторождением, плодовитостью женщины и плотской силой мужчины.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
