Артур Уэйт - Каббала

114 Для данного очерка я пользовался оригинальным изданием: True Intellectual System of the Universe. London, 1668.

115 London, 1676.

116 Этот перевод появился в 1733 г.

117 Archaeologiae Philosophicae, sive Doctrina Antiqua de Rerum Originibus, Libri Duj, editio secunda (the best). London, 1728.

118 Faedissime licet а Neotericis corrupta et adulterata.

119 В другом месте он пытается рассмотреть их значение применительно к аксиоме «Ex nihilo nihil fit».

120 Наряду со cфирот и Четырьмя Мирами он упоминает тридцать два Пути Мудрости из Сефер Йециры и толкование на нее и еще Пятьдесят Врат Провидения, «откуда Моисей получил свою чудотворную науку и сокрыл ее в Пятикнижии», то есть согласно каббалистам.

121 Ин., 3: 19—21.

122 Путеводитель заблудших. Ч. I. Гл. 71.

123 De Fide et officiis Christianorum.

124 De Statu Mortuorum et Resurgentum.

125 См.: Waite A.E. The Life of Louis Claud de Saint-Martin, the Unknown Philosopher, and the Substance of his Transcendental Doctrine. London: Philip Wellby, 1901. См. также: Idem. Saint-Martin. French mystic. 1922.

126 Надо сказать, что Кеннет Маккензи в своей «Энциклопедии масонства» приписывает ему три опубликованные работы, насколько я знаю, неизвестные.

127 Не исключено, что он получил это в своей первой школе, а следовательно, от Паскуалли, который был в ней единственным наставником.

128 Что человек выше ангелов и может поучать их – один из наиболее убедительных примеров такого проникновения каббалистических идей у Сен-Мартина. Эта мысль высказывается в Зогаре и развивается некоторыми его комментаторами.

129 Особенно в случае так называемой шутливой аллегории «Крокодила», в которой, со всей уверенностью можно сказать, нет ни малейшего следа Каббалы.

130 Franck. La Kabbale ou la Philosophie Religieuse des Hebreux. Paris, 1843.

131 Хотя, как мы видели, трактат Франка опережает толкования Леви на несколько лет. Насколько мне не изменяет память, наш достославный адепт нигде не ссылается на благорасположенного к Каббале академического исследователя. До 1840 г. во Франции господствовало полное невежество в этой области, если даже известный философ мог написать такое: «Когда в мир явилась христианская философия, она сокрушила язычество и теургию, а во II в. человечество подчинилось суровому режиму, который отбросил мистику. Она появилась лишь в XIV и XV столетиях в некоторых школах Италии и Германии. Этот новый мистицизм, именуемый Каббалой, по имени, известному еще в школах Александрии, но с тех пор совершенно исчезнувшему и означающему устную традицию, вышедшую из лона схоластики и оперирующую инструментарием схоластики, как до этого неоплатоник Порфирий оперировал словами Платона. Каббала XV в. ввела в действие причудливые формулы, магические квадраты и круги, мистические числа, силою коих якобы вызывались демоны ада и небесные ангелы и представали по мановению волшебной палочки. Отсюда мистические экстазы Раймонда Луллия, который привлек таких страстных сторонников и яростных врагов, что это приводило к кровопролитию; отсюда и безумство, приведшее Бруно на костер» (CousinV. Cours de Philosophie. Paris, 1836). Трудно вместить в один абзац большее количество нелепостей и выказать больше невежества.

132 Levi. Mysteries of Magic: Digest of the Writings. 2-d and revised ed.

133 La Clef des Grands Mysteres. Paris, 1861. P. 190, 200.

134 Le Livre des Splendeurs, contenant le Soleil Juda'ique… Etudes sur les Origines de la Kabbale, &c. Paris, 1894.

135 La Clef des Grands Mysteres. P. 334 et seq: Mysteries of Magic. 2-d ed. London, 1897. P. 108 et seq.

136 Levi. Mysteries of Magic. 1-t and 2-d ed. London, 1886, 1897.

* Первые главы Книги Бытия о создании мира и человека.

* Из этого следует, что он либо не знал учение об Эйн-Соф, либо попросту предпочел игнорировать его.

* Буква Вав, и только она соотносится с Божественным Сыном.

* Le Livre des Splendeurs. P. 69, 70.

* Ibid. P. 86 et seq.

* Ibid. P. 74 et seq.

* С е п т у а г и н т а – греческий перевод Библии.

** Имеется в виду Таргум Онкелоса, старый перевод Торы на арамейский язык.

*** Азриэль из Героны, Перуш га-агадот.

142 Другой пример: Lejay J. La Science Occulte Appliquee a l'economie politique, в томе, под одной обложкой объединяющем несколько авторов и озаглавленном La Science Secrete. Могу, однако, заметить, что в этом же томе есть доклад о Каббале Папюса, впоследствии переработанный в большое произведение. Помимо этого, единственная ссылка на Каббалу встречается в эссе Ф.Ч. Барлета, где происхождение Каббалы датируется IV в.

143 Он был в этом не одинок во Франции того времени. Эдуард Шуре (E. Schure) в своих Les Grands Inities, Esquisse de l'Histoire Secrete des Religions (Paris, 1889) утверждает следующее: «Не приходится сомневаться, что благодаря своему образованию Моисей написал Генезис (Книгу Бытия) египетскими иероглифами, имеющими три смысла, и передал их ключи и устные объяснения своим восприемникам. Во время Соломона текст был передан финикийскими буквами, а после Вавилонского пленения переведен на арамейский халдейский Ездрой. Эзотерический смысл все больше и больше утрачивался, и греческие переводчики уже имели минимальное представление о нем». В таком случае, может быть, враждебное отношение евреев к Септуагинте объясняется остатками такого знания. Шуре заключает: «Иероним, несмотря на всю серьезность подхода и свой великий ум, проник только в примитивный смысл, когда делал свой латинский перевод. Вместе с тем тайный смысл остался погребенным в древнееврейском тексте, укорененном в сакральном языке храмов», и далее автор говорит, что иногда он приоткрывается как вспышки интуиции, а для ясновидящих он «сияет снова в фонетическом строе слов, усвоенных или созданных Моисеем» и что путем изучения фонетики при помощи ключей, которые предоставляет Каббала и компаративистская эзотерика, «позволяется нам сегодня реконструировать истинный Генезис» (P. 180, 181).

144 Из Lettre inedite, приведенного в: L'Initiation. Vol. XXXVIII. № 4. Jan., 1898. P. 12, 13.

145 Op. cit. P. 32 et seq.

146 «Зогар обвенчан с Евангелием; дух оплодотворил душу; и бессмертные дела стали плодами этого союза. Каббала стала Католической в школе апостола Иоанна, мастера из мастеров, воплотилась в восхитительную метафизическую форму… абсолютный дух науки справедливости и любви, что внутренне животворит мертвую букву всякой ортодоксии» (Змей в Книге Бытия. С. 183).

* Общество Иисуса (иезуитов).

** Прем., 11: 21.

147 Как и можно было ожидать, некоторые ее последователи не удержались и пошли еще дальше, как, например, покойный У.К. Джадж, который со всей категоричностью заявлял, что Авраам, Моисей и Соломон были членами древнейшей ложи адептов, откуда «то высокое учение и было получено» ( Judge W.Q. The Ocean of Theosophy. N. Y., 1893. Ch. I). «Эхо» этого рода «с блистательного и таинственного Востока», в терминологии Джаджа (Echoes from the Orient. N. Y., 1890. P. 5.), не нашло отклика у писателей-теософов в Англии.

148 Блаватская Е. Разоблаченная Исида. Т. I. C. 17.

149 Другой теософ, однако, утверждает, что «собрание писаний, известных как Библия, составляет лишь одно из числа записей, которые вышли из одной объединяющей системы, известной по временам как Религия Древней Мудрости или Тайная Доктрина (Kingsland W. The Esoteric Basis of Christianity. London, 1891. Pt. I. P. 15).