Артур Уэйт - Каббала

Относительно волосяного покрова имеется семь его типов и, соответственно, семь складов личности: 1) курчавые или вьющиеся волосы, имеющие тенденцию стоять торчком, отмечают холерический темперамент; сердце столь же извилистое, как и волосы; от такого человека лучше держаться подальше; 2) человек с прямыми гладкими волосами добрый товарищ, благоуспешный в делах при условии, что не действует в одиночку. Ему свойственно благоразумие в отношении Высших Тайн, однако он не умеет держать язык за зубами в делах житейских; 3) жесткие прямые волосы свойственны человеку, не ведающему страха Божьего и творящему злые дела сознательно. Впрочем, он может сделаться благонравным, если доживет до преклонного возраста; 4) человек с черными блестящими волосами преуспевает в материальных делах. Но ему следует работать в одиночку; 5) человек с тусклыми черными волосами знает взлеты и падения; он может повздорить со своим напарником по совместному делу; если такой человек обратится к изучению Святого Закона, он может значительно преуспеть на этом поприще; 6) рано лысеющие люди успешны в бизнесе; но они коварны, жадны, лицемерны и склонны к показной набожности; 7) человек, лысеющий сообразно возрасту, подвержен серьезным изменениям и в других вещах; если до этого он отличался благонравным поведением, он может начать вести дурной образ жизни, если же, напротив, до этого он жил дурной жизнью, поведение его может в корне перемениться. Не рискну вдаваться в подробности, но эти дефиниции увязываются с тайнами, заключенными в некоторых еврейских буквах. Поскольку иные выводы несколько сложны и произвольны – в пределах еврейского алфавита, – следует добавить, что некоторые альтернативные варианты прочтений на позднем этапе не во всем поддерживают их; из этого вторичного подхода достаточно привести положение относительно темно-рыжих волос. При условии, что они волнисты, человек с такими волосами боится греха, близко к сердцу принимает чужие беды и заботится о благополучии ближнего не меньше, чем о своем собственном.

Физиогномика изложена более подробно, я ограничусь несколькими типичными примерами. Человек с низким плоским лбом действует не думая, взгляды у него переменчивы, сам себя считает мудрым, но ни в чем ничего не смыслит. Язык его ядовит, как жало змеи. От человека с глубокими непараллельными морщинами на лбу, но становящимися параллельными и менее глубокими, когда он говорит, в большинстве случаев стоит держаться подальше, его ничего не интересует по-настоящему, кроме собственных дел, и он не умеет хранить тайны. Высокий лоб отмечает незаурядную личность, наделенную способностью легко приобретать знания; он благоуспешен на путях к духовному благу. В делах материальных ему свойственны взлеты и падения, но к ним он достаточно равнодушен. У голубоглазого доброе сердце. В нем не гнездится зло, но он преследует свои цели и, соответственно, достаточно безразличен к неприятностям, причиняемым им другим. Он стремится к удовольствиям, но не противозаконным, однако, если он вступит на дурной путь, он с него не свернет. Человек с зелеными блестящими глазами подвержен безумию, уверен в своем превосходстве и старается показать это другим; устоять перед врагами ему не под силу, и он негоден для Тайн Закона. Человек с ясными глазами с небольшой желтизной вспыльчив, но умеет порой сострадать несчастным, однако легко впадает в гнев и не умеет хранить тайны. Человек с темно-серыми глазами преуспеет в Тайнах Закона и, если будет усердствовать в их изучении, способен далеко продвинуться на этом пути; он также сумеет одолеть врагов.

Характерные черты лица дополняются поведением и отличаются от общих наследственных типов, которые в общем и целом соответствуют четырем животным из видения Иезекииля. Есть люди с человеческими чертами, с львиными, бычьими и орлиными. Есть также четыре типа, о которых сказано, что они суть отпечатки души; это: 1) тип человека добродетельного, отличающегося небольшой горизонтальной жилкой на одном из висков; если на левом, жилка раздвоена и пересечена другой небольшой вертикальной жилкой; 2) тип человека, возвратившегося к Господу после дурной жизни. Поначалу он вызывает отвращение, но потом людей начинает тянуть к нему; он не любит, когда ему смотрят в глаза, потому что ему кажется, будто там читается его недостойное прошлое: он то бледнеет, то желтеет. Одна жилка на его лице тянется с правого виска на щеку, другая под носом, и обе они соединяются на левой щеке. Эти жилки объединяются еще одной жилкой, и эта последняя исчезает, когда человек укрепляется в добром поведении; 3) тип человека, окончательно сбившегося с правильного пути. На каждой щеке у него три красных нароста, а за ними бледно-красные жилки: если он переменит образ жизни, жилки исчезнут, но наросты останутся; 4) тип второрожденного человека, душа которого воплотилась вновь, чтобы исполнить не исполненное в первом воплощении на земле. У него вертикальная линия на правой щеке около рта и две глубокие тоже вертикальные линии на левой щеке. Глаза у него не бывают яркими, он отличается слабым здоровьем, и стрижка волос и бороды полностью меняет его облик. Толстые губы свойственны злоречивым. Человек с раздвоенной нижней губой очень вспыльчив, но в делах ему сопутствует удача. Непомерно большие уши признак глупости и даже склонности к маниям; люди с очень маленькими, изящными ушами обладают пробужденным умом и тянутся к знаниям.

Прошу прощения за эти подробности, что же касается хиромантии, то я не буду останавливаться на ней, замечу лишь, что считалось, будто линии на ладони и на пальцах раскрывают великие тайны. Напротив, мне не будет прощения со стороны тех немногих людей, которых я знаю, если я не сообщу, что человек с двумя длинными волосками между лопаток беспрерывно и всуе клянется. Родившийся с тремя такими волосками обладает счастливым характером. И, чтобы покончить с этими фантазиями, добавлю, что человека, совершившего блудодеяние и в нем не покаявшегося, выдают две шишки с волосками чуть ниже пупка. Если он покается, наросты останутся, но волоски исчезнут.

Таков Зогар, когда он совершает вылазки в чуждые ему области, и не исключено, что те, кто воспринимает хиромантию и физиогномику всерьез, все его высказывания сочтут пустыми даже с их позиции. Меня это, впрочем, не очень волнует. Другое дело все то, что касается оккультных искусств, и тут от текста ожидаешь слова правды; к тому же это гораздо естественнее входит в контекст, чем кажется на первый взгляд. В остальном, даже когда Зогар говорит, что они лгут, он не отрицает сами искусства; из бездны они вышли, и обманы их от бездны, но они не пустое шарлатанство. Есть все основания держаться от них подальше, и за их осуждением стоят не только благоразумие и скриптуральные заповеди: в этом есть мистическое чутье на сущностное и истинное. Книга Тайного Закона Израиля выступает во всеоружии, дабы вывести тех, кому она предназначена в среде академий и синагог прошлого, из мира картин, где умственные образы множатся и громоздятся друг на друга, на путь движения мысли внутрь, в истинное убежище, где – в процессе безмолвной молитвы и созерцания – ум освобождается от образов и Слава Пребывающего Присутствия зрима и понимаема в глубинах сердца.