А Смирнова - Секреты мироздания

«Несовершенными средствами человеческой речи, — говорил академик С. И. Вавилов, — нам хочется выразить кратко значение дела Ньютона в истории человеческой мысли, а также исключительность, аномальность самой личности Ньютона.

Произведем на минуту такой мысленный опыт: вообразим, что имя Ньютона вычеркнуто из истории науки, его не существовало.

Что бы случилось? Нет оснований сомневаться, что соединенными усилиями Гуков, Галлеев, Лейбницев и их потомков человечество так или иначе получило бы в руки результаты, содержащиеся в «Началах», «Оптике» и математических работах Ньютона. Но, с другой стороны, бесспорно, что это произошло бы много позже.

Когда? Вопрос, не имеющий ответа. Во всяком случае, ни Гук, ни Лейбниц, ни Гюйгенс не создали эквивалентов «Началам» и «Оптике» и едва ли могли их создать. Самая идея тяготения как математическая фикция, формально сопряженная с любой материальной точкой, отпугивала многих уже после появления «Начал», казалась недопустимой Лейбницу, Гюйгенсу, впоследствии Эйлеру и Ломоносову. Можно думать, что, подобно Гуку и Гюйгенсу, физики надолго завязли бы в гипотезах о причинах тяготения, прежде чем прийти к формальному закону Ньютона.

Ньютону принадлежит могучий «метод принципов», позволивший временно обходить неразрешенные загадки. Формулировать принципы значило надолго направить человеческую мысль по определенным рельсам; принципы могли бы принять иную форму, можно было бы, как показал Герц, например, обойтись без понятия силы; в этом смысле Ньютон заставил физику мыслить посвоему, «классически», как мы выражаемся теперь. На языке Ньютона мы думали и говорили, и только теперь делаются попытки изобрести новый язык. Вот почему можно утверждать, что на всей физике лежал индивидуальный отпечаток его мысли; без Ньютона наука развивалась бы иначе.

Лагранж, который часто называл Ньютона величайшим гением, когда-либо существовавшим, тотчас прибавлял: «он самый счастливый, систему мира можно установить только один раз».

«Ньютон, — писал Локк, — действительно замечательный ученый и не только благодаря своим поразительным достижениям в математике, но и в теологии и благодаря своим большим знаниям в священном писании, в чем мало кто может с ним сравниться».

Слава Ньютона как ученого богослова среди современников была также велика. Однако до сих пор не все его рукописи богословского содержания опубликованы. Дело в том, что редактором наиболее полного собрания трудов Ньютона был епископ Горслей, выбравший для печати только те рукописи, которые бы не бросали тени на Ньютона, как на еретика. Многочисленные документы из архива Ньютона однозначно свидетельствуют о его «еретической» позиции. Мемуар Ньютона «О двух важных искажениях текста священного писания» (опубликован в 1754 г.) содержит критику латинского перевода двух текстов из апостольских посланий, являющихся опорой церковного догмата троичности. Биограф Ньютона Л. Мор на основе рукописей Ньютона, посвященных догмату троичности, делает однозначный вывод — сэр Исаак отрицал божественную природу Христа. Из историко-богословских работ Ньютона наиболее известны: «Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна» (издана через 6 лет после смерти), «Толкования», «Хронология древних царств» (опубликована в 1728 г.).

«Хронологией» Ньютон занимался около 40 лет. Свою хронологическую систему он строил на основе астрономических наблюдений древних (главным образом карты Евдокса). Анализ исторических памятников, философских сочинений приводит Ньютона к выводу, что хронологические сведения, содержащиеся в исторических манускриптах, фантастичны и в большинстве случаев являются элементарным вымыслом. Огромная протяженность древней истории должна быть, по его мнению, чрезвычайно сжата, иными словами, мир моложе, чем полагают.

Не обошел Ньютон вниманием в своих богословских сочинениях и Бога. Согласно Ньютону, «Бог есть существо вечное, бесконечное, вполне совершенное… Бог существо единое, простое, без тела и частей». Бог, по мысли Ньютона, существо нематериальное.

У каждого человека есть два отца — телесный и духовный. Телесный (физический) отец — это отец тела. Он отцом души не является: душа не может быть рождена чревом — она вечная.

Физический отец, как создатель, дает имя ребенку, поддержку, воспитание и материальное наследство. Однако этот отец — отец только на одно рождение: когда душа оставляет тело, то она принимает рождение через чрево в семье уже другого телесного отца.

А кто отец души?

Высшая душа — это бестелесный Отец всех человеческих душ.

Он и есть наш духовный, изначальный, вечный Отец. Он и Отец отцов религий. Духовный Отец только один! У Него нет ни матери, ни отца. Когда говорится: Высшая Душа, Высший Отец, Всевышний, то это значит, что речь идет о Боге. Нет ни одного человека, который бы не упоминал Бога.

Люди взывают: «О, Бог, Отец!» Но за этим ничего не стоит: они не знают каковы Его имя, форма, местожительство, время прихода и деяния. Ни у кого нет точного знания о душе, тогда как у людей может быть знание о Высшей Душе. Многие думают, что изучение писаний, паломничество приведут к пониманию Бога и встрече с Ним.

Но представления об Отце в писаниях нет, и в местах паломничества Он не сидит! Никто ничего не может узнать об Отце всех человеческих душ, пока Он сам не придет и не расскажет о Себе и о нас.

Какой же Он?

Отец говорит: «Каков Отец — таковы и дети, какая душа — такая и Высшая Душа. Дети — души, Отец — тоже душа, только Высшая, благодаря уникальности своих качеств». Все души невидимы и Отец тоже невидим, потому что они — сущности нематериальные (метафизические). У каждой души есть ум, интеллект, санскары. Высшая Душа тоже обладает умом, интеллектом, санскарами и является личностью. Его ум излучает безграничные чувства любви и покоя. Интеллект Всевышнего полон Мудрости и Знания. Он — Истина и рассказывает нам новые, истинные вещи.

Он и есть источник Абсолютного Знания, о котором пишут в своих работах некоторые ученые.

Высший Отец — благодетель, поэтому в Его санскарах заключено только благо. Он никому никогда не приносит страданий!

Отец такой сладкий, любящий и милосердный! Но люди недоумевают: «Бог — Всемогущий, тогда почему Он позволяет происходить страданиям?» Страдания — это плод действий каждого: хорошие поступки приносят счастье, плохие — страдание. Это не так, что Отец придет и остановит страдания. Он не может нарушить закон причинно-следственной связи, т. е. третий закон Ньютона, который неумолимо действует и на духовном плане.

Всевышний — абсолютный альтруист. Он всегда Дарующий.