Джон Грир - Секреты «Утраченного символа»

Кембриджское возрождение платонизма постепенно угасло к началу XVIII века, после чего «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона уже не встречала серьезного сопротивления. На протяжении последующих трех столетий о платонизме на Западе почти не вспоминали, за исключением историков и образованных оккультистов. Важным примером является Томас Тейлор (1758–1835), восхищенный почитатель языческих платоников, переведший почти все их дошедшие до того времени сочинения с древнегреческого на английский. Его труды сыграли важную роль в оформлении неоязыческого движения середины XIX века, предшественника современного язычества. На него же ссылались и представители движения трансценденталистов в Америке. Тем не менее переводы Тейлора и его утверждение, что платоновское язычество является «истинной религией человечества», нашли мало сторонников в оккультных кругах того времени, а среди списка распространенной в оккультных обществах литературы почти не встречается работ платоников. Такое же пренебрежение к наследию платонизма наблюдается и в настоящее время. Пока что неясно, окончательно ли западный оккультизм порвал с философским направлением, сыгравшим в свое время главную роль в его истории, или в будущем он в поисках вдохновения вновь обратится к этому богатому источнику мысли.

Плотин(примерно 205–270 гг. н. э.). Греко-египетский философ, один из ведущих и наиболее влиятельных представителей неоплатонизма. О его ранних годах почти ничего не известно, поскольку он сам предпочитал ничего о себе не рассказывать. Согласно биографии, написанной его учеником Порфирием Тирским, Плотин родился в Египте, в возрасте двадцати восьми лет решил посвятить себя философии и, посетив нескольких учителей, одиннадцать лет провел в Александрии, обучаясь под руководством неоплатоника Аммония. В 234 году, вознамерившись посетить Восток, Плотин присоединился к армии императора Гордиана, отправлявшейся в военный поход против персов. Но Гордиана убили его собственные солдаты, а Плотин после различных злоключений оказался в Риме, где в 244 году начал преподавательскую деятельность. В Риме он прожил почти всю оставшуюся жизнь. Впоследствии его ученик Порфирий собрал все его сочинения под общим названием «Эннеады», ставшие самым важным собранием текстов по платонизму после сочинений самого Платона.

Сам Плотин был скорее мистиком, чем магом, он не признавал необходимости ритуалов или символов в поисках внутреннего преобразования; согласно его взглядам, для духовного самосовершенствования достаточно стремиться к добродетели и овладевать знаниями. С другой стороны, в своих сочинениях он признает действенность магии и предлагает объяснения ее принципов, чем впоследствии воспользовались другие платоники, более заинтересованные в магии. Его философская система стала основанием почти для всех последующих интерпретаций платонизма, а также сыграла важную роль в развитии эзотерческой христианской традиции. См. Платонизм.

Природная магия.Одно из двух больших подразделений западной практической магии наряду с ритуальной или церемониальной магией. Такого рода магия имеет дело с магическими свойствами физических объектов и веществ — растений, камней, смолы, металла, благовоний и т. п. Природная магия, как правило, воспринимается не столь противоречиво, как ритуальная, и ею продолжали открыто заниматься даже в те времена, когда подозрений о занятиях ритуальной магией было достаточно для заключения под стражу и смертного приговора. См . Церемониальная магия.

Принцип, лежащий в основе природной магии западной оккультной традиции, вкратце передает известный герметический афоризм: «Что наверху — то и внизу». Согласно этому высказыванию, каждый объект материального мира представляет собой отражение высших астрологических и духовных сил. Следуя этим материальным отражениям, природный маг сосредотачивает или рассеивает эти силы высшего уровня бытия; таким образом, предполагается, что камни или растения, отождествляемые с солнцем, пропитаны энергией солнца и если носить эти камни на себе или повесить растения на стену в доме, то энергия солнца в определенной ситуации придет человеку на помощь.

Философия и практика природной магии тесно связаны как с идеями астрологии, так и с идеями гуморальной медицины. См. Астрология; Магия.

Розенкрейц, Христиан(1378–1484). Легендарный основатель ордена розенкрейцеров. Его биография известна лишь из манифеста «Слава братства» ( Fama Fraternitatis ) самих розенкрейцеров, где он упоминается под инициалами

C. R. или C. R. C. Полностью его имя было впервые упомянуто в третьем по счету документе розенкрейцеров под названием «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца», причем с тех пор оно встречалось в различных написаниях. См. «Слава братства».

Согласно «Славе братства», Розенкрейц родился в Германии, в благородном, но обедневшем семействе. В возрасте пяти лет он поступил в монастырь, где изучил греческий и латинский языки. Еще в юности он отправился в паломничество по Святой земле со своим старшим братом с инициалами P. A. L., воспитывавшимся в том же монастыре.

На Крите брат умер, но Розенкрейц не пожелал возвращаться назад и продолжил путь в Дамаск, откуда надеялся попасть в Иерусалим. Однако его остановили «телесные слабости», хотя позже тот же источник утверждал, что он отличался крепким телосложением. Благодаря своим познаниям в медицине Розенкрейц завоевал признание турецких правителей Дамаска.

Будучи в Дамаске, Розенкрейц узнал о загадочном городе Дамкар, где якобы обитали арабские мудрецы, овладевшие наукой творить чудеса и познавшие тайны природы. Изменив планы, Розенкрейц заплатил арабам, идущим в Дамкар, чтобы те взяли его с собой. Там, согласно легенде, обитатели города встретили его так, как будто бы давно ожидали его, назвали его по имени и поведали тайны монастыря, в котором он проходил обучение. Розенкрейц оставался в Дамкаре три года, изучая арабский язык и овладевая премудростями медицины и математики. Оттуда он отправился через Египет в город Фес, где провел три года, изучая магию и каббалу.

Завершив свое обучение, он отправился в Испанию, чтобы поделиться своими знаниями с европейскими учеными. Но те посмеялись над ним и отвергли его знания, и так было не только в Испании, но и во всей Европе. В конечном итоге Розенкрейц вернулся в Германию, где после пяти лет дополнительных исследований нашел троих братьев из старого монастыря, в котором проходил обучение, и основал вместе с ними братство Розы и Креста. Позже к ним присоединились еще четыре человека, среди которых был и племянник Розенкрейца. Большинство братьев после этого странствовали по свету, но Розенкрейц оставался в специально построенной Обители Святого Духа вплоть до своей смерти. Там он и был погребен в подземном помещении. Публикация манифеста «Слава братства» была как раз приурочена к дате обнаружения этого дома и сохранившихся останков Розенкрейца в 1604 году.