Джон Грир - Секреты «Утраченного символа»

Понятие церемониальной магии как отличающейся от других видов магической практики появилось в Средние века, причем на это в сильной степени повлияли запреты со стороны католической церкви. Одной из основных своих задач церковь считала борьбу с язычеством, так что любая форма магии, воспринимая как поклонение языческим богам, строго запрещалась, если только в ней не упоминались исключительно христианская Троица или святые. Таким образом, под запретом оказалась вся магия, имеющая дело с духами любого рода, тогда как природная магия или религиозная магия в общем случае допускалась. См. Христианский оккультизм; Природная магия.

Запрещенные формы магии как раз и образовали ядро того, что в конце Средневековья и в эпоху Возрождения стало называться церемониальной или ритуальной магией. Под сильным влиянием арабских магических трактатов вроде «Пикатрикса» церемониальная магия превратилась в самостоятельную дисциплину со своими собственными трактатами — так называемые «гримуары» или «грамматики» магической практики. Некоторые из них носили откровенно демонический характер и описывали способы вызова сил зла, которые должны были служить магу. Другие описывали духов планет и другие нейтральные с религиозной точки зрения силы, тогда как третьи толковали только об ангелах и о том, как посредством аскетизма добиться просвещения. Церковь, что было вполне предсказуемо, всех их относила к разряду демонических, так что до эпохи Просвещения это магическое учение оставалось относительно тайным. См. Гримуар.

В эпоху Возрождения произошло и возрождение интереса к оккультным наукам, вследствие чего отношение к церемониальной магии и к гримуарам резко изменилось. Некоторые из ведущих магов той эпохи полностью отреклись от средневековой традиции, обратившись к герметизму и каббале в попытке создать новое, теологически незапятнанное учение. Другие же свободно заимствовали идеи из гримуаров. Среди последних был Корнелий Агриппа, «Три книги оккультной философии» ( De Occulta Philosophia Libri Tres , 1533 ) которого были классическими трудами по магии на протяжении нескольких последующих столетий. Современная церемониальная магия во многом опирается на эти источники Средневековья и Возрождения, но на нее во многом повлияли работы Элифаса Леви (1810–1875). Леви старался придать магии более возвышенный духовный характер и считал, что главным делом мага должно стать духовное развитие, а не просто выполнение поставленных практических задач. После его смерти такое отношение к магии приобрело широкую популярность — отчасти благодаря влиянию Герметического ордена Золотой Зари и его ответвлений, отчасти благодаря увеличившемуся интересу Запада к восточным традициям (таким, как йога), наложившему отпечаток на восприятие европейцами своих собственных традиций.

Распространение неоязычества во второй половине XX века в очередной раз привнесло значительные перемены в церемониальную магию, и эти перемены продолжаются до сих пор.

Стремление язычников проповедовать свое учение как некую доктрину, отличную от других форм оккультизма, особенно в англоязычных странах, привело к тому, что магические сообщества и организации разделились на языческие и церемониальные крылья. Начиная с эпохи Возрождения и до 1950-х годов в церемониальной магии в том или ином виде сохранялись некоторые языческие элементы, но в последнее время их становится всё меньше, поскольку идеологи неоязычества претендуют на то, что все эти элементы принадлежат исключительно им.

В настоящее время наиболее популярной формой церемониальной магии, по меньшей мере в англоязычном мире, остаются ритуалы, разработанные Герметическим орденом Золотой Зари, хотя широко распространены и другие ритуалы. В последние десятилетия церемониальная магия переживала возросший интерес, особенно это касается полузабытых и малоизвестных ритуалов разных культурных традиций, так что, по всей видимости, в ближайшем будущем в этой области стоит ожидать немало новых идей. См. Магия; Природная магия.

Шотландский устав(Шотландский обряд). См. Масонство.

Элекционная астрология.Искусство выбирать наиболее благоприятное время для различных событий при помощи астрологических циклов. По сути дела элекционная астрология представляет собой обычную астрологию, только наоборот. В последней начинают с известных времени и места, рассчитывая действие астрологических факторов, а элекционный астролог начинает с заданных факторов и пытается вычислить время и место, при которых будут действовать указанные факторы. Например, заключение брака можно запланировать на время, когда Венера сильна и находится в положительном аспекте. Труднее учитывать особенности натальной карты человека, который желает запланировать какое-либо событие, ведь нужно принимать во внимание различные расположения планет и знаков, которые на момент события должны находиться в гармоничных отношениях со знаками натальной карты. В случае бракосочетания дело осложняется тем, что учитываются натальные карты двоих человек.

Элекционная астрология была распространена начиная с античного времени. Она играла важную общественную роль в Средние века и в эпоху Возрождения, когда почти ни одно событие не обходилось без совета астролога. В эпоху научной революции роль элекционной астрологии значительно уменьшилась, как и роль любых других ветвей астрологии, но в прошедшем столетии она постепенно обрела былую популярность, и теперь ею занимается большое количество астрологов. Элекционная астрология имеет непосредственное отношение и к магической практике. Классические труды по магии, такие как «Ключ Соломона» и «Три книги оккультной философии» Корнелия Агриппы, предписывают магам выполнять определенные ритуалы в строго определенное время. Например, Агриппа утверждает, что маг должен чертить магический круг для пророческих видений, когда Солнце или Сатурн находится в благоприятно расположенном девятом доме и в знаке, в котором находился асцендент в момент рождения человека. В магии Средневековья и эпохи Возрождения такого рода элекционная астрология была наиболее распространенным способом вычисления времени магических ритуалов, и некоторые маги продолжают придерживаться этого метода и поныне. См. Церемониальная магия; Астрология.

Эхнатон. Древнеегипетский фараон (время правления ок. 1370–1353 гг. до н. э.). Существование Эхнатона стало одним из величайших сюрпризов для египтологов XIX столетия. В 1840-х годах начались раскопки на равнине Амарна (пустынном месте, где некогда располагался древний город Гермополь), в ходе которых были обнаружены рельефные изображения людей, поклоняющихся солнечному диску. Археологи с удивлением заметили, что стиль этих изображений резко отличается от стандартов древнеегипетского искусства и что имена и лица людей намеренно были стерты через некоторое время после создания этих изображений. Заинтересовавшись этими произведениями искусства, археологи принялись вести раскопки с удвоенной силой и обнаружили целый древний город, созданный по приказу фараона, который оставил в истории довольно неоднозначный след.