Потап Медведьев - Зависшие между мирами: cамоубийство, эвтаназия, кровная месть

25. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М.,2002

26. Славянские древности (этнолингвистический словарь) тт.1-3 М.,2004

27. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.,2005

28. Георгиевский Э.В. Кровная месть и смертная казнь у славян // Сибирский Юридический Вестник. — 2005. — № 1

29. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.- Л.,1966

30.

31. Большаков А.О. Человек и его двойник. СПб.,2001

32. И.В.Рак Египетская мифология. М.,2004

33. Мюллер М. Египетская мифология. М.,2006

34. Кеес Г. Заупокойные верования древних Египтян. СПб., 2005

35. Египетская «Книга Мёртвых» («Папирус Ани» Британского музея) М., 2003

36. Древнеегипетская «Книга мёртвых». Слово устремлённого к свету. М.,2006

37. Шапошников А.К. Древнеегипетский погребальный культ // В книге: «Древнеегипетская «Книга мёртвых». Слово устремлённого к свету». М.,2006

38.

39. Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала ХХ века. М.,2002

40. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.,1986

41. Писарчик А.К. Смерть. Похороны. // Таджики Каратегина и Дарваза. Душанбе 1976, 4.III

42. Бабаева Н.С. «Давра» — выкуп грехов умершего // Этнография Таджикистана. Душанбе 1985

43. Казиев Ш.М. Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке. М.,2003

44.

45. Снесарев Г.П. Маздеистская традиция в погребальном обряде народов Средней Азии. М.,1960

46. Джал Дастур Керседжи Паври. Зороастрийская доктрина загробной жизни (с момента собственной смерти и до моста Чинват). М.,2004

47. Авеста. Видевдат. Фрагард восьмой. // Вестник древней истории. 1994, №1

48. Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.-СПб.,2001

49. Стеблин-Каменский И.М. Прижизненные поминки - зороастрийский обряд в мусульманском обиходе // Эрмитажные чтения. Памяти В.Г.Луконина СПб., 1995

50.

51. Тибетская «Книга мёртвых». Бардо Тхёдол. М., 2005

52. Согьял Ринпоче. Книга жизни и практики умирания. М.,1998

53. Тселе Натсок Рангдрол. Зеркало полноты внимания. М.,1998

54. Арага Карма Чагме. Путь через врата смерти. Улан-Удэ., 1999

55. Смерти вопреки (антология секретных учений о смерти и умирании в традиции «Дзогчен» тибетского буддизма). М.,2003

56. Царёва Г.И. Серебряная нить // В кн. Согьял Ринпоче «Книга жизни и практики умирания». М.,1998

57.

58. Почему божество медлит с воздаянием // Плутарх. Изида и Озирис. М.,2006

59.

60. Шишло Б.П. Среднеазиатский «тул» и его сибирские параллели // Домусульманские верования и обряды Средней Азии. М., 1975

61. Рахимов М. Обычаи и обряды, связанные с похоронами у таджиков Кулябской области // Известия АН Таджикской ССР, 1953, №3

62. Писарчик А.К. Смерть. Похороны //Таджики Каратегина и Дарваза. 1976, вып.3

63. Муродов О., Мардонова А. Некоторые традиционные погребальные обычаи и обряды у таджиков // Этнография в Таджикистане. Душанбе, 1989

64. Мардонова А. Архаические обряды и верования гиссарских таджиков. Похороннопоминальный цикл. Автореферат дис.канд.ист.наук. Л.,1989

65. Литвинский Б.А. Погребальные сооружения и погребальная практика в Парфии // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный восток в древности. М.,1983

66. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.,1986

67. Погребальный обряд. Реконструкция и интерпретация древних идеологических представлений. М.,1999

68. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л.,1975

69. Гостиева Л.К., Сергеева Г.А. Погребальные обряды у мусульманских народов Северного-Кавказа и Дагестана // Северный Кавказ: бытовые традиции в ХХ веке. М.,1996

70. Бабаева Н.С. Прижизненные поминки как пережиток ритуального убиения старых людей // Этнография в Таджикистане. Душанбе.,1989

71. Алекшин В.А. Погребальная обрядность (содержание и структура) // РА. 1993, №1

72. Абдуллоев Д. Пережитки зороастризма в Среднеазиатском мусульманском погребальном обряде // Кунсткамера: Этнографические тетради. СПб.,1996 вып.10

Очень созвучно тибетскому «Бардах» звучит «пограничная зона» у мусульман. По-арабски её название — «Барзах». Из-за особенностей арабской артикуляции звуков «з» иногда слышится и как глухое «д» или «т», так что можно даже подумывать и о полной схожести арабского и тибетского терминов. На санскрите пограничная зона известна как «АнтараЛока» («МеждуМирье») или «АнтараБхава» («МеждуСудебье»).

Этому же правилу следовало и приготовление смертной одежды. Ткань отрезалась не ножницами, а камнем или пламенем свечи. В некоторых случаях просто отрывалась. Шить надо было с изнанки, «на руках», левой рукой,

«на живую нитку», от себя, исключались узлы. Нельзя было готовить смертную одежду в праздничные дни. Часто её просто не дошивали до конца.

В древнерусском языке выражение «сидеть в санях» зачастую означало — «быть одной ногой в могиле», «ожидать смерти».

В принципе, для людей с повышенным порогом чувствительности (малые дети, глубокие старики, нищие, убогие, тяжелобольные и пр.), особенно если они находились в повышенно-эмоциональном состоянии, была возможность впрямую «видеть существ», свидетельствующих о предсмертном состоянии умирающего. Обычно считалось, что если провозвестники судьбы (духи болезней, смерть, ангел и пр.) находятся в ногах умирающего, то его смерть неизбежна. Если же они находятся «в головах» - то ситуация находится «под вопросом».

Последний обряд, несколько в изменённом виде, сохранился и в современной городской культуре. Согласно нему, перед поездкой куда-либо, отъезжающий должен некоторое время посидеть на стуле («присесть на дорожку») в молчании, а затем уже трогаться в путь. Смысловая подоплёка данного обряда состоит в том, что отъезжающий как бы маскируется. С помощью магических процедур (нахождение на смертной скамье, неподвижность, молчание) он как бы временно умирал для «этого» мира, что позволяло ему относительно безопасно выходить в «чужой». Данные действия, в совокупности с особой «выходной», то есть предназначенной для выхода в «чужое» пространство, одеждой, позволяли ему стать своего рода единообразной природы с «чужбиной». Что, в свою очередь, отводило от него внимание многообразных недоброжелательных сил, заполняющих чужое «неокультуренное» пространство.

У буддистов, для обеспечения возможности правильной «транспортировки» тела умершего к месту кремации, священнослужитель привязывал свой шарф к трупу. Это должно было способствовать обязательности «закрепления» души умершего за его мёртвым телом и гарантированную транспортировку их на кладбище.