Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

59. Такие мнения читал и я в книгах и в писаниях ученых; поэтому именно и возникло столько разных мнений и произошло столько распрей между ними.

60. Но так как Бог в своей великой любви отверзает мне врата своего существа и мыслит о союзе, который у Него с человеком, то я хочу раскрыть и отпереть все врата Божий, весьма усердно и строго, по моим дарованиям, насколько дозволит мне Бог.

61. Не в том смысле, будто я достаточно силен в этих вещах, но лишь в той мере, в которой я могу постигнуть их. Ибо существо Божие — как колесо, в котором много колес вделано друг в друга, и наискось, и вверх, и вниз, и все они вместе непрестанно обращаются; и вот: видишь колесо, и весьма изумляешься, и, однако, не можешь сразу ни изучить, ни постигнуть его в обращении; но чем больше взираешь на колесо, тем больше изучаешь его образ; и чем больше научаешься, тем больше радостного желания испытываешь к колесу, ибо видишь непрестанно нечто дивное, и человек не может вдоволь наглядеться и научиться.

62. Так и я: что в одном месте опишу я недостаточно об этой великой тайне, то ты найдешь в другом; чего я не смогу описать в этой книге из-за пространности предмета и моей невразумительности, то ты найдешь в следующей.

63. Ибо эта книга есть лишь первый отпрыск этой веточки, которая зеленеет в своей матери; подобно ребенку, который учится ходить и не может сразу быстро побежать.

64. Ибо дух хотя и видит колесо, и хочет постигнуть образ его в каждом месте, однако ему это не удается в достаточной мере из-за обращения колеса; когда же случается, что он видит снова первый постигнутый им образ, он каждый раз научается чему-нибудь еще, и все больше привлекается к колесу, и любит его.

65. Теперь заметь: земля обладает точно такими же качествами и неточными духами, как и глубина над землею или как небо, и все вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Бог есть это единое тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с которым ты в этом Божественном великом теле заключен в мертвой плоти; и сила Божества скрыта от тебя, подобно тому как мозг в костях скрыт от плоти. Но если ты в духе пробьешься сквозь смерть плоти, ты увидишь сокрытого Бога; подобно тому как мозг в костях проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь видеть сокрытого Божества, но получаешь его силу и разумеешь в ней, что в тебе обитает Бог.

66. Ибо мертвая плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы получать жизнь света в собственность; но жизнь света в Боге восходит в мертвой плоти и рождает Ему из мертвой плоти иное небесное и живое тело, которое знает и постигает свет.

67. Ибо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело ["новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и крови Христа, из таинства ветхого тела"], как это бывает с пшеничным зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не бывает этого и с пшеницею, но останется вечно в смерти и в аду.

68. Вот почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле вечную обитель диавола. Ты можешь щеголять ею, прекрасная богиня, и можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе нового диавола, который бы остался в своем собственном дому.

69. Взгляни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и ты. Земля не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого тела; подобно тому как и плоть твоя не есть дух, но есть мать духа.

70. Но вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет ясного божества, и он пробивается насквозь и рождает им тело по роду каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова мать, таким бывает и дитя. Дитя человека есть душа, которая рождается из плоти из звездного рождения; а дети земли суть трава, зелень, деревья, серебро, золото, всякие руды.

71. Теперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли, чтобы что-нибудь понять? Смотри: рождение совершается так же, как и у всего Божества, и нет никакого различия, кроме повреждения в гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и смерть между Богом и землею.

72. Ты должен знать, что все семь духов Божиих пребывают в земле и рождают так же, как в небе, ибо земля в Боге и Бог никогда не умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопился гнев, и оно предоставлено царю Люциферу в доме смерти и тьмы в вечную тюрьму.

73. Прежде всего терпкий дух: он стягивает воедино в звездном рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение верхнего рождения над землею, и иссушает ее своим острым холодом; подобно тому как он стягивает воду и делает из нее лед, так стягивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу.

74. Затем следует горький дух, возникающий в молнии огня, а также в веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном и трется с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда же это случится, горький дух пугается и получает свою жизнь.

75. Прими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но вода в ней совсем сладка в противность двум другим.

76. А также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестанная драка, война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть темная долина и три вещи, которые никогда не выносят друг Друга, но между ними вечная драка.

77. И отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое начало и гнев Божий, покоящийся в сокровенном; отсюда же произошло начало и диавола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше, в главе о падении диавола.

78. Когда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость — трутся между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно самое сильное, и могущественно стягивает сладкое воедино; ибо сладкое качество кротко и растяжимо вследствие своей мягкости и принуждено сдаться в плен.

79. Когда же это случится, то и горькое качество бывает также в плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушается; и так жестоко дерутся в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо терпкое качество все сильнее стягивает и иссушает ее.

80. Когда же сладкая вода не может более обороняться, в ней поднимается скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух разлучается с телом, и тело сдается в плен смерти — так сдается в плен и вода.

81. И в этом возникновении скорби рождается зной скорби, и от него выступает пот, как у умирающего человека; и этот пот качествует совместно с терпким и горьким качествами, ибо он сын их, которого они породили из сладкой воды, когда довели ее до смерти.