Сергей Гордеев - Контакты с другими мирами

Существующих священных реликвий слишком много для того, чтобы все они могли быть признаны подлинными. Например, известны три экземпляра мощей, претендующих на принадлежность Марии Магдалине, которые хранятся в трех разных французских церквах. Шипы от «подлинного» тернового венца, вместе с хитоном и одеждами Христа, разбросаны по многим европейским церквям. Имеется бесконечное множество кусков «истинного» креста, на котором был распят Христос. Марк Твен по этому поводу саркастически писал, что их хватило бы на постройку большого военного корабля. Примерно 32 гвоздя от распятия хранятся в различных местах, при том что для распятия использовались только четыре.

Можно было бы предположить, что все существующие реликвии не более чем обычные подделки, выполненные в разное время. Однако это не так. Среди реликвий попадаются подлинные шедевры, имеющие весьма необычные сверхъестественные свойства. Христианство не единственная религия, которая имеет культ поклонения божественным предметам. Например, поклонение реликвиям широко практикуется в буддизме. Там, в соответствии с преданием, после смерти Будды в 483 году до н. э. его кремированные останки были поровну поделены между восемью индийскими племенами. Мусульмане, несмотря на то что это официально не одобряется, почитают реликвии, связанные с Пророком и ранними святыми, почти так же, как христиане.

Поклонение останкам умерших старо, как сами религии. Кое-где неандертальцы практиковали ритуальный каннибализм. Это был мистический обряд, с помощью которого душа, силы и достоинства умершего могли продолжить свое полезное существование в живущих людях. Впоследствии это поверье превратилось в представление о том, что каждый, кто имеет реликвию от предков (или святых), получает от нее силу.

После того как святая Елена покинула Иерусалим, увезя с собой перекладину креста и другие реликвии, стойка креста была разделена на несколько кусков, основная часть которых была распределена между Иерусалимом, Римом и Константинополем. Что же касается надписи на кресте (доски с обвинениями против Иисуса), то она тоже была разделена, и святая Елена забрала часть, написанную по-гречески и по-латыни. Эта часть в настоящее время утрачена. Подлинность части, написанной на древнееврейском языке и хранящейся в Иерусалиме, была подтверждена в 1839 году на основании того, что она слишком характерна, чтобы быть поддельной.

Считается, что из трех или четырех гвоздей, применявшихся при распятии, Константин использовал три для отражения нашествия врагов Рима. Четвертый гвоздь вместе со священными одеждами был завещан святой Еленой городу Трев на юге Франции. В настоящее время примерно 32 храма заявляют, что обладают гвоздями. По переписи 1935 года, в Венеции их было три, в Риме – два, а в соборе Парижской Богоматери находился один гвоздь.

Если Туринская плащаница является подлинной, то терновый венец, изображенный на ней, походит вовсе не на обруч, каким он изображается практически во всей христианской иконографии, а на связку колючек в форме шапки. Наиболее подлинный венец в настоящее время хранится в соборе Парижской Богоматери вместе с куском дерева от креста. Он принадлежит к той группе реликвий, которые были взяты на Голгофе сразу после распятия. Все это время его ревностно сохраняли там ранние христиане. И в IV и V веках он был открыт для поклонения в Сионской базилике, где оставался до 1063 года. Впоследствии вместе со священным копьем был взят в Константинополь. Повелитель Священной Римской империи Болдуин Второй пытался погасить свой долг Венеции, предлагая взамен ей венец. Но тут вмешался король Людовик Французский (Людовик IX) и забрал венец в Париж, где он и находится по сей день.

Вера в живительную чудодейственную силу мощей была настолько глубока, что предметы, связанные с распятием Христа, долго хранились и служили объектами поклонения непосредственно в месте его казни. В 70 году римляне под предводительством императора Тита стерли Иерусалим с лица земли. Но через 100 лет, по свидетельству античного историка Евсевия Кесарийского, паломники стали регулярно посещать Оливковую гору, чтобы поклониться Богу. В то время христианство здесь снова стало иметь авторитет. В 326 году Константин Великий, первый римский император, признавший христианскую церковь, приказал отыскать место распятия и погребения Иисуса на горе Голгофе. Он заявил: «Я ничего не желаю так страстно, как украсить это святое место».

После этого епископ Макариос Иерусалимский указал место на древнем кладбище, где в результате раскопок был обнаружен ряд выдолбленных в скале гробниц. Одна из них была определена, как могила Христа. Различные рассказы об обнаружении креста и гвоздей противоречат друг другу. По версии Константина, они были найдены в водоеме в 85 метрах к востоку от могилы. В наши дни католическая церковь предпочитает версию матери Константина, императрицы святой Елены, страстной собирательницы реликвий, которая узнала тайну их местонахождения от благочестивого еврея Сиракуза. Она установила подлинность своих реликвий путем использования креста для свершения чуда, исцелившего безнадежно больную вдову по имени Либания.

На месте могилы Христа, которое сейчас называется Голгофа, была поставлена церковь. И, как писал Евсевий в «Житии императора Константина», как только под ней была обнаружена гробница, немедленно началось распределение реликвий.

Были ли эти реликвии подлинными или нет? Какие из них действительно смогли пережить два тысячелетия? Весьма вероятно, что подлинные реликвии в Иерусалиме существовали. Однако то, что после 300 лет хранения они были добровольно переданы императрице святой Елене и что епископ Макариос обнаружил нечто большее, чем просто выбрал похожее место погребения, представляется сомнительным.

Католическая энциклопедия определяет реликвию как «тело или все то, что осталось от святого лица после его смерти, а также предметы, имевшие соприкосновение с телом святого во время его жизни. Несомненными реликвиями являются кожа и кости, одежда, орудия казни, предметы, связанные с заточением или истязанием мученика». Только они должны быть настоящими.

Долгий теологический спор между Тревским собором и Аржантейским монастырем за честь обладать «подлинным» одеянием Христа к настоящему времени полюбовно разрешился вынесением суждения о том, что первый был хранителем священных одежд, а второй – священного хитона (нижней одежды). Наиболее ценной является тревская реликвия потому, что два человека, при свидетелях дотронувшиеся до нее в 1844 году, чудесно исцелились. Никем не оспаривается предание, что именно святая Елена привезла ее в Трев, свой родной город, стоявший на втором месте по значению в христианской иерархии того времени, уступая только Риму. Если, конечно, ей не дали в Иерусалиме фальшивую реликвию. Поэтому можно предположить, что одежды, которые можно сегодня увидеть, подлинные. С IV по XI век они были скрыты от посторонних глаз, а затем, когда были выставлены на всеобщее обозрение, с ними обращались очень бережно. Эти реликвии, несомненно, очень древние, хотя никогда не подвергались проверке современными научными методами.