Лора Мелик - Ты сам творишь свою судьбу. За гранью реальности

2. Левиафан является князем той же степени, склоняющий людей к грехам, прямо противоречащим вере. Ему противостоит апостол Пётр.

3. Асмодей – падший серафим, имеющий огромную силу, которую не утратил до настоящего времени, является князем низменных желаний. Ему противостоит апостол Лука.

4. Бальберит являлся князем херувимов. Он склоняет людей к самоубийству, всевозможным ссорам, которые происходят практически без причин. Он склоняет людей к злословию и употреблению неприличных слов. Ему противостоит святой Варнава.

5. Астарот склоняет людей к праздному времяпрепровождению: всевозможные попойки, весёлые компании, праздное и пустое – вот что навязывает он людям. Безделье и лень – это тоже его епархия. Ему противостоит апостол Варфоломей.

6. Веррен , также князь престолов, следующий после Астарота, склоняет людей к нетерпимости друг к другу и тем самым к ссоре. Это злой и коварный дьявол. Ему противостоят святой Ананий и святой мученик Александр Римский.

7. Грессил. Третий в ряду престолов, склоняет людей к нечистоте и неряшеству. Ему доставляет удовольствие смотреть, как люди копошатся в грязи, улыбаются с грязными зубами и источают зловоние. Ему противостоит святой Симеон.

8. Соннелон – четвёртый в ряду престолов, возбуждает в людях ненависть к врагам, этим самым досаждает Богу. Ему противостоит апостол Павел.

9. Карро – князь властей, склоняет людей к жестокосердию. Его радует, когда не выполняется заповедь Божья «возлюби ближнего». Ему противостоит апостол-евангелист Матфей.

10. Карниван – также князь властей, склоняет людей к непристойностям и бесстыдству. Ему доставляет удовольствие наблюдать за низкими сценами разврата, он смеется и хохочет, когда унижают женщин, он доводит людей до скотоложества, бисексуальности, орального секса и других бесстыдств. Ему противостоит апостол Симон Зелот.

11. Элле – князь господств, подстрекает людей к завладению чужой собственностью. Ему противостоят апостол Филипп и святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан.

12. Розье – второй в ряду господств, сладкими речами склоняет людей к любострастию. Ему противостоит евангелист святой Марк.

13. Верье – князь начал, склоняет людей к нарушению обета послушания и подстрекает их к богохульствам. Ему противостоит апостол Фадей.

14. Велиал – князь сил, склоняющий людей к высокомерию и тщеславию. Ему доставляет удовольствие наблюдать, как никчёмный человек кичится своим положением. Ему противостоит святой Иосия.

15. Оливий – князь архангелов. Подстрекает людей быть жестокими и безжалостными к бедным, обездоленным и сиротам. Ему противостоят святой Клеопа и преподобный Сампсон Странноприимец.

Как же на практике можно применить то, о чём вы только что узнали? Знания о святом или апостоле, который противостоит княжествующим дьяволам, помогут правильно подобрать молитву, чьё имя вы будете призывать на помощь во время молитвы об избавлении от данного дьявола-мучителя.

Число дьяволов было легион. Святой Макарий Египетский молил Господа позволить ему увидеть силы зла; глаза святого открылись, и он увидел дьяволов «многочисленных как пчелы». Количество дьяволов больше, чем половина всего населения мира, но тем не менее в борьбе со злом им противостоят следующие архангелы и ангелы :

Михаил– «Который как Бог»;

Гавриил– «Сила Бога»;

Рафаил– «Бог-исцелитель»;

Самуил– «Сильнейший»;

Анаель– «Внемли мне, Господи!»;

Сашиель– «Справедливость Бога»;

Кассиель– «Престол Бога»;

Уриил– «Огонь и свет Божий»;

Иериил– «Высота Божия»;

Салафиил– «Молитва к Богу»;

Иегудиил– «Хвала Божия»;

Варахиил– «Благословение Божие».

Жизнь их вечна, поэтому в своих молитвах нужно прибегать к помощи именно этих архангелов. Более подробно о них вы уже узнали из предыдущих частей книги.

«Ад вообще управляется общим влиянием Божественного блага и Божественной истины, от небес идущим, которым общее усилие адское умеряется и удерживается; и, сверх того, особенным влиянием каждых небес и каждого небесного общества. В частности же, ад управляется ангелами, которым поручено смотреть за адом и умерять его кичение и буйство; иногда ангелы даже посылаются туда и присутствием своим усмиряют его. Но вообще все находящиеся в аду управляются страхом… наказания в аду многочисленны, иные легче, другие тяжелее, смотря по сделанному злу. Вообще над другими духами поставляются самые злые, которые, превосходя прочих коварством и хитростью, могут наказаниями и страхом содержать их в повиновении и покорстве; но сами начальники эти не смеют преступать назначенных им границ. Должно знать, что единственное средство сдерживать насилие и ярость жителей ада есть страх казни, другого средства нет» ( Сведенборг Э. О Небесах, Мире духов и аде).

У Сведенборга можно прочесть о том, что некоторые люди думают, что Бог наказывает человека и делает ему зло. «Люди утверждаются в этом понятии вследствие буквального смысла Слова, в котором находятся подобные выражения, не ведая, что духовный смысл Слова, объясняющий смысл буквальный, совершенно от него отличен и что, следовательно, настоящее учение Церкви, основанное на духовном смысле Слова, учит другому, а именно тому, что никогда Бог не отвращает лица своего от человека и не отвергает его от себя; что Он никогда никого не ввергает в ад и не гневается. Равно и всякий человек, чей ум при чтении Слова хоть несколько озарён, постигает это из одного того, что Бог есть само благо, сама любовь и само милосердие, что само благо не может никому сделать зло и что сама любовь и само милосердие не могут отвергнуть человека, ибо это было бы противно самой сущности милосердия и любви, а следовательно, и противно самому Божественному началу.

Поэтому люди с умом озарённым (ex mente illustrata) ясно постигают, читая Слово, что Господь никогда не отвращается от человека, а если не отвращается, то поступает с ним по благу, по любви и по милосердию, т. е. что Он желает ему блага, любит его и милосердствует о нём. Из этого люди эти видят также, что буквальный смысл Слова, в котором находятся подобные выражения, заключает в себе смысл духовный, согласно которому должны быть объяснены те выражения, которые в буквальном смысле своем приспособлены были к пониманию человека и согласованы с его первоначальными и общими понятиями.