Марк Пальчик - Реальна ли реальность?

Каждое такое переживание целесообразно частично трансформировать и снизить его интенсивность. Для стабилизации переживания в момент трансформации можно использовать визуальные образы соответствующего контекста.

Здесь подразумевается, что эти процессы происходят бессознательно.

Это напоминает представление о мгновенности бытия, которое существует в буддийском мировоззрении. В этой концепции человек рассматривается как поток состояний — дхарм, как серия кадров – мгновений. Согласно теории мгновенности существует поток дхарм , образующий живое существо. Этот поток дискретен и состоит из отдельных причинно обусловленных кадров, различия между которыми совершенно ничтожны. Каждая дхарма существует только одно ничтожно малое мгновение и в следующий момент заменяется новой дхармой . Таким образом, человеческая жизнь понимается в буддизме как поток постоянно меняющихся элементарных состояний. Каждое мгновение существует новая личность. (Подробнее см. Краткая история происхождения Буддизма. Е. Торчинов. – СПб.: Амфора, 2008.)

В нашем подходе поток дхарм возникает как следствие сужения восприятия до уровня шестого и пятого слоев.

Потока дхарм, согласно буддийскому мировоззрению, см. сноску 76 на стр. 250.

Как уже упоминалось, об этом говорят как о фиксации точки сборки .

В буддизме считается, что это может делать только человек, достигший просветления (архат). Он неподвластен намерению коллективного бессознательного ; тезис о первичности бесформенного мира для него абсолютен. Он способен произвольно перестраивать разделяемую реальность даже в плотных слоях (совершать чудеса), меняя смысловые и причинно-следственные связи, которые продиктованы коллективным бессознательным . Считается, что он может, но не заинтересован делать это.

В духовных традициях говорят о том, что человек становится проводником «Высшей Воли». В частности, в толтекском мифе это выражается метафорой «команда воина становится командой Орла».

Этим термином мы хотим подчеркнуть, что объединение формально-логического и интуитивно-чувственного типов предвидения имеет природу энергии ци , которая представляет собой объединение двух типов энергий – инь и ян . Здесь аналог (или выражение) энергии инь есть формально-логическое предвидение ; аналог (или выражение) энергии ян – интуитивно-чувственное предвидение .

Здесь аксиоматика – это набор исходных предположений и причинно-следственных отношений, задающих развитие сюжета.

Как уже сказано, эта идея присутствует (явно или неявно) во всех духовных традициях.

Напомним, что эти категории все более материализуются при снижении слоя и становятся абсолютными в первом слое.

Здесь имеются в виду тонкие слои, начиная с шестого. Такая способность внутреннего наблюдателя связана с его многоуровневой структурой, см. раздел 17.5. Эта способность отличает его от классического прибора, играющего роль внутреннего наблюдателя в материальном мире. Напомним, что классический прибор воспринимает только классические параметры, косвенно характеризующие поведение квантового объекта, но не квантовые состояния .

Некоторые люди испытывают дискомфорт, если находятся в состоянии, допускающем выбор и неопределенность. Такие состояния расцениваются как нерешительность. Однако, это не более, чем социальный стандарт, характерный для уровней подросток или юноша . Допускающие выбор состояния естественны для уровня взрослый .

Особенно это распространено среди людей, имеющих подростковый уровень личностной зрелости.

Именно поэтому один из распространенных способов давать содержательные предсказания – делать это в форме метафорических образов и сюжетов или притч, которые, при всей их условности, точно выражают внутреннее состояние .

Третья сила – индивидуальное намерение — также участвует в процессе формирования будущего, но на данном этапе обсуждения не учитывается. Она придает индивидуальную окраску развитию событий. Тот вариант будущего, который возникает без ее учета, можно рассматривать как «объективное» или «разделяемое» будущее. Эта сила будет учтена позже.

В тех случаях, когда термин «будущее» используется именно в этом смысле, мы будем обозначать его курсивом.

В буддийской традиции считается, что в каждый момент мир предлагает лучший вариант реальности из возможных. Считается также, что человек имеет абсолютную свободу – принимать или не принимать этот вариант.

Есть еще и третий вариант, когда индивидуальное намерение находится в противостоянии с тем и другим.

В некоторых случаях индивидуальное намерение может оказаться сильнее коллективного намерения , особенно, если оно поддержано намерением Потока .

Если доверие чрезмерно, то это может указывать на склонность человека оказываться в позиции «жертвы». Демонстрируя чрезмерное доверие, он провоцирует партнера на позицию «сверху», ироническое отношение или агрессию. Вторичный выигрыш здесь в том, что появляется основание для жалости к себе и, тем самым, «право» на саботаж или ответную агрессию.

Вообще говоря, это необязательно, и ниже мы обсудим более сложные случаи, когда это условие нарушено. Теоретически возможен противоположный подход, где постулируется условие максимального соответствия коллективному намерению .

Это следует делать из шестого слоя, где доступный объем внутренней территории достаточно велик и может вмещать много сюжетов одновременно. Последнее необходимо в процессах выслеживания (исследования) сюжетов личной истории.

Напомним в связи с этим, что каждому состоянию и переживанию можно сопоставить много разнообразных форм, см. рис. 37 б, с. 235. Отсюда – большое разнообразие ритуальных форм в традициях; при этом в разных традициях используются разные ритуальные формы для достижения сходных с остояний .

Напомним также, что в каждом сюжете есть предписанный намерением Потока «Замысел». Он должен быть полностью принят человеком, что также является ответственностью последнего.